Tibetan
ཐམས་ཅད་ན་སྣང་ངོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ཡིད་འོང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཚོང་དུས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ། དང་པོ་ཁོ་ནར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཆགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་འདོད་ཆགས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མངོན་དུ་མཛད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་སྟེ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཅུག་པར་གྱུར་ཏོ། །གཞན་དུ་ན་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་མགུ་བར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མཉེས་པར་ བྱ་བའི་དོན་དུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་འཁོར་དུ་གཟིགས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མའི་རྣམ་པར་རོ། །ཡང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམས་ཏེ། དྲི་དང་སྒྲ་དང༌། རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་
Chinese
总集者说，一切皆显现。从“之后”等开始，是为了利益居住在欲界的众生。如同商主之子悦意先行的商期故事一般。首先，世尊大日如来，即吉祥金刚持大尊，进入名为“大贪之相”的等持。关于“大贪”等，由于对圆满正等菩提的贪着，使众生心续欢喜，故名贪。由于欲界众生能获得金刚持大尊等果位，故名大。因此，既是贪又是大，故名大贪，即大乐。其相即获得它的方法，即安住并显现于具有此名称的等持中。所谓“所有如来之庄严”等，是指刚才所说的，融入自身。否则，贪欲行者不会满足。因此宣说了“之后”等，为了完全取悦，即为了使一切坚固和动摇之物的自性，即贪欲行者心续的自性，得到满足。 为了这个目的，大日如来等显现为佛眼等形象，从世尊身中出现。所有如来都完全融入，视其为自己的眷属，为了利益众生，从而完全取悦了他们。其中一些，即大日如来和不动佛，以及无量光佛和不空成就佛，分别是佛眼、嘛嘛枳、白衣母和度母的形象。还有无量光佛、宝生佛、不空成就佛、不动佛和大日如来，分别是香、声、味、触和色，是金刚女的形象。世尊如何以妃子的莲花为菩萨们成办利益呢？
English
The compiler said, "Everything appears." From "Then" etc., it is for the benefit of sentient beings dwelling in the desire realm. Like the story of the merchant's son Delightful leading the trading season. First, the Bhagavan Great Vairocana, the glorious Great Vajradhara, entered into the samadhi called "The Aspect of Great Desire." Regarding "Great Desire" etc., because of attachment to perfect complete enlightenment, it makes the minds of sentient beings rejoice, hence it is called desire. Because sentient beings in the desire realm can attain the fruits of the Great Vajradhara etc., hence it is called great. Therefore, it is both desire and great, hence it is called Great Desire, i.e., Great Bliss. Its aspect is the method of attaining it, i.e., abiding in and manifesting the samadhi that has that name. The so-called "all the arrangements of the Tathagatas" etc., refers to what was just said, merging into oneself. Otherwise, those who engage in desire would not be satisfied. Therefore, "Then" etc. was spoken, to completely please, i.e., to satisfy the nature of all stable and moving things, i.e., the nature of the minds of sentient beings who engage in desire. For this purpose, Vairocana etc. manifested as forms such as Buddhalocana, appearing from the body of the Bhagavan. All the Tathagatas completely merged, seeing them as their retinue, and for the benefit of beings, thereby completely pleasing them. Some of them, namely Vairocana and Akshobhya, as well as Amitabha and Amoghasiddhi, are respectively the forms of Buddhalocana, Mamaki, Pandara, and Tara. Also Amitabha, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, Akshobhya, and Vairocana, are respectively smell, sound, taste, touch, and form, the forms of Vajra women. How did the Bhagavan accomplish the benefit of the Bodhisattvas with the lotus of the consort?
Tibetan
བཞིན་དུ་སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེར་འདུག་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་ནི་ནི་ཚིག་གི་རྒྱན་ནོ། །བྷ་ག་དེ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞིའི་ཆ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་རིག་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་པར་མཛད་དོ། །རྡུལ་མེད་པ་ནི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །མི་མཉམ་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲུ་བཞིའོ། །གསལ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེལ་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་གནས་པའི་གཟུགས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག་པ་ནི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པས་དེ་ཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིའོ། །གནས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཤད་མ་ཐག་པའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་བཞུགས་པར་གྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ནས་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐུགས་ནི་ཡེ
Chinese
像这样学习的瑜伽士们也住在那里，因为要做成自己和他人的利益，所以说了“从那以后”等等。所谓“从那以后”的声音是指随后。所谓“又”的声音是句子的装饰。བྷ་ག་དེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是金刚瑜伽母的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），大誓言就是大金刚持。他的坛城，智慧之地的部分，由薄伽梵不动佛，如来们与自己的明妃无二无别，变成智慧甘露的形态而化现。无尘垢是指远离一切过失。因为没有不平等性，所以是四方形。明亮是指没有污垢，即使住在坛城外面的人们，也像看到住在玻璃等里面的形象一样，能看到佛等形象。所谓“他的自性”是指一切如来最欢喜的自性。具有各种形象是指具有白色等颜色。“佛陀的云遍布一切”是指被如来和坛城 的人们遍布。“光芒四射，众多纷乱”是指光芒四射的各种光芒。“明亮等具有坛城”是指用月亮座等装饰的一切神灵的住所。因为这是所有如来的，所以是所有如来的。住所是指宫殿。从那以后等等，一切如来的身语意金刚的主人就是大金刚持，一切如来的大坛城，自己就住在了刚刚所说中央。从那以后等等，首先是为了在修习结合的禅定之后生起所依的坛城。如来们以极其微细的三昧耶坛城的自性，从所依坛城的中央安住的如来菩提心金刚心中，智慧本智的自性大乐之境，安住在名为法生之处。也如是说：心是耶
English
The yogis who are learning in this way also reside there, because they are to accomplish the benefit of themselves and others, therefore they spoke of "from then on" and so on. The sound of "from then on" refers to subsequently. The sound of "also" is an ornament of the sentence. བྷ་ག་དེ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the great samaya in the བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of Vajrayogini, which is the great Vajradhara. His mandala, the part of the ground of wisdom, is manifested by the Bhagavan Akshobhya, the Tathagatas, being non-dual with their own consorts, transformed into the form of the nectar of wisdom. Without dust means free from all faults. Because there is no inequality, it is square. Bright means without impurity, even those who live outside the mandala can see the forms of Buddhas and so on, just as they see the images inside glass and so on. "His essence" refers to the nature of the supreme joy of all Tathagatas. Having various forms means having white and other colors. "The cloud of Buddhas pervades all" means pervaded by the Tathagatas and the mandala people. "Rays of light radiate, many are confused" means various rays of light radiate. "Bright and so on, possessing the mandala" refers to the abode of all the deities adorned with moon seats and so on. Because this belongs to all the Tathagatas, it belongs to all the Tathagatas. The abode refers to the palace. From then on, etc., the master of the body, speech, and mind vajra of all the Tathagatas is the great Vajradhara, the great mandala of all the Tathagatas, he himself dwells in the center just spoken of. From then on, etc., first, in order to generate the support mandala after meditating on the samadhi of union. The Tathagatas, with the nature of the extremely subtle samaya mandala, from the center of the support mandala, the Tathagata's bodhicitta vajra heart, the nature of wisdom innate wisdom, the great bliss state, dwell in the place called Dharma Arising. It is also said: The mind is Ye
Tibetan
་ཤེས་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡང་ན་བ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དྷི་ནི་འཛིན་པའོ། །ཙ་ནི་འཛག་པའོ། །ཏ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཡི་གེ་དྷི་ནི་འཛིན་པའི་གནས། །ཙ་ནི་འཛག་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཏ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ངེས་འབྱེད་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་དང༌། ཏིལ་གྱི་གང་བུ་དང་མཚུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་ བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། ཟླ་བ་ལྟ་བུར་དག་པའི་བློ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ངོ་བོ་སྟེ་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིང་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་དང་རེག་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཡིད་བདེ་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཐའ་ཡས་པའི་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་དེ་དག་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པ་དེ་རྣམས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་སྟོན་པའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
被称为“知”。如是说。从“之后”等开始的“菩提心金刚”中，“菩提”是智慧，与此相应的心金刚即是菩提心金刚。或者，“瓦”是金刚，“地”是执持，“匝”是滴落，“达”是极喜。如是说，《月密明点》中说：“瓦被称为金刚，字母地是执持之处，匝被说为滴落，达是大乐。”如是说。彼即是智慧为主之故为金刚，因为有“决择智慧是金刚”之故。从“一切如来”等开始，“一切如来”是坛城者们，以及如同芝麻荚者们。以何等三摩地彼等压伏彼等，即以缘于极喜自性之法身而使其不显现，彼即被称为“如是”。彼即是极清净之智故为金刚，从《律仪后经》中也说：“如月般清净之智，被称为金刚。”如是说。何等三摩地具有如是之名，彼即被称为“如是”。从“薄伽梵”等开始的“此一切虚空界是一切如来之金刚自性”中，“一切如来之金刚”是胜义菩提心，成为彼之自性而住，是此之义。从“之后”等开始，“以金刚萨埵之加持”是因大乐所生之金刚光辉所触。一切如来之乐是极喜。意乐是由彼所生之无量化身作有情义，任何有情获得彼等，彼等即被称为“如是”。一切有情以示现获得金刚持等果位之方便，示现三瑜伽之誓言生起金刚三摩地，即是从“之后”等开始。
English
It is called "knowing." Thus it is said. From "then" and so on, in the "Bodhi Mind Vajra," "Bodhi" is wisdom, and the mind vajra that possesses it is the Bodhi Mind Vajra. Or, "va" is vajra, "dhi" is holding, "tsa" is dripping, "ta" is supreme joy. Thus it is said, in the "Moon Secret Bindu," it says: "Va is said to be vajra, the letter dhi is the place of holding, tsa is said to be dripping, ta is great bliss." Thus it is said. That itself is vajra because it is mainly wisdom, because it says, "Discriminating wisdom is vajra." From "all Tathagatas" and so on, "all Tathagatas" are the mandala practitioners, and those who are like sesame pods. With what samadhi do they subdue them, that is, by focusing on the Dharmakaya of the nature of supreme joy, making them invisible, that is called "such." That itself is vajra because it is a completely pure mind, and from the "Later Tantra of Vows" it also says: "The mind that is as pure as the moon is called vajra." Thus it is said. Whatever samadhi has such a name, that is called "such." From "Bhagavan" and so on, in "this entire space realm is the vajra nature of all Tathagatas," "the vajra of all Tathagatas" is the ultimate Bodhi Mind, becoming its nature and abiding, that is the meaning. From "then" and so on, "by the blessing of Vajrasattva" is by the touch of the vajra radiance arising from great bliss. The bliss of all Tathagatas is supreme joy. Mental bliss is the infinite emanations arising from it doing the benefit of sentient beings, whatever sentient beings obtain and find them, they are called "such." All sentient beings, by showing the means to obtain the state of Vajradhara and so on, showing the samaya of the three yogas arising, entering into vajra samadhi, that is from "then" and so on.