Tibetan
དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛཱ་ཊཱི་ཀ་ཙནྡྲ་པྲ་བྷཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་པ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་པའི་མགོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་པས་ནི་བདག་གཞན་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཆེན་མངའ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཚོགས་དང་དེ་ཡི་སྲས་རྣམས་བཅས་པར་རིག་པ་འབྱུང་བ་དང་པོ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱར་བཞུགས་ཤིང་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་སེམས་ཅན་དོན་མཐར་ཕྱིན། །སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་གཟུགས་བདེ་གཤེགས་མང་པོའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བ་དོན་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་མཁས་པ་ཡི། །པདྨ་ཁ་འབྱེད་ཡང་དག་རིག་ལ་དགྱེས། །མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ། །མ་ལུས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ། །ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ཡི། །བཤད་པ་འདི་ནི་བདག་གིས་བྱ། །འདིའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གང༌། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གང༌། འབྲེལ་ པ་ནི་གང༌། དགོས་པ་ནི་གང༌། འདིའི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་མེད་ན། རྟོག་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་པས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གསང་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྷ་གར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའོ། །ཡང་ན་གསང་བ་ནི་ལྷ་མོ་སྟེ། དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པ་ནི་འདུས་པའོ། །ཡང་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྦ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པའོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གསང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་མཉམ་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་གསང་བ་འདུས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དོན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་དང་བརྗོད་
Chinese
第一，如来一切之三摩地坛城加持品之释。 第一，如来一切之三摩地坛城加持品之释。 印度语：Śrīguhyasamājatantrarājāṭīkacandraprabhānāma。藏语：དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་པ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། （吉祥密集续王释·月光）顶礼吉祥金刚萨埵！顶礼妙音怙主！以智慧方便为首，具有自他利益圆满大者法身。胜者之殊胜众及彼之诸子，以及觉性生起之第一者。安住于名为吉祥法生之处，与胜者之种姓众一同究竟有情之义。幻化之化身，众多善逝之主，顶礼金刚萨埵！为利有情故，于众生中之智者，莲花开放，喜悦于真实觉性。名为怙主金刚阿阇黎者，于一切悉皆顶礼。于三宝及特别地，于三字顶礼之后，我将造吉祥密集之释。此之能诠为何？所诠为何？关系为何？需要为何？此之需要的需要为何？若无如是之分析，则先前之分别念皆不能善入，故说能诠等。此之能诠乃是密集。如何呢？如是秘密，乃是般若波罗蜜多的བྷ་ག （梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）一切诸天之集合。或者，秘密乃是天女，彼等菩提心金刚与一同集合乃是密集。或者，对于声闻等乃是应当隐瞒者，故为秘密。一切法乃是平等性之故，乃是平等。与不住涅槃之自性一同周遍安住之故，无生乃是无有生。秘密亦是，平等与无生亦是，故为秘密密集，乃是薄伽梵大金刚持。宣说彼义之语之集合乃是续。续与所诠
English
First, a commentary on the chapter on blessing the mandala of the samadhi of all Tathagatas. First, a commentary on the chapter on blessing the mandala of the samadhi of all Tathagatas. In Sanskrit: Śrīguhyasamājatantrarājāṭīkacandraprabhānāma. In Tibetan: དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་པ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། (Glorious Guhyasamaja Tantra King's Commentary: Moonlight) Homage to glorious Vajrasattva! Homage to Mañjughoṣa! With wisdom and means as the foremost, possessing the great abundance of benefiting self and others, the Dharmakaya. The supreme assembly of the victorious ones and their sons, along with the first arising of awareness. Abiding in the place called Glorious Dharma Origin, together with the victorious ones' lineage assembly, accomplishing the ultimate meaning of sentient beings. The illusory emanation body, the lord of many Sugatas, I pay homage to Vajrasattva! For the sake of benefiting beings, to the wise ones among beings, the lotus opens, delighting in true awareness. The one called Protector Vajra Acharya, I pay homage to all. Especially to the Three Jewels, and after paying homage to the three syllables, I will make this commentary on the glorious Guhyasamaja. What is its expresser? What is to be expressed? What is the relationship? What is the need? What is the need of this need? If there is no such analysis, then all prior conceptions will not be well-entered, therefore the expresser and so on are shown. The expresser of this is the Guhyasamaja. How so? Thus, secret, is the gathering of all the gods of the Bhagavat of the Prajñāpāramitā. Or, secret is the goddess, and their gathering together with the bodhicitta vajra is the samaja. Or, it is secret because it is to be hidden from the Shravakas and so on. It is equal because all dharmas are of the nature of equality. It is unborn because it abides everywhere together with the nature of non-abiding nirvana. It is also secret, and also equal and unborn, therefore it is the Guhyasamaja, the Bhagavan Great Vajradhara. The collection of words that reveal that meaning is the tantra. Tantra and what is to be expressed
Tibetan
པར་བྱ་བ་དག་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དོན་བྱ་བ་ནི་དགོས་པའོ། །འདིར་གདུལ་བྱ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་བཀག་པའི་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མཆོག་གི་ཡང་མཆོག་གི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་དག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་བརྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུ་དང་པོའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པ། བ་ར་ཏའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འདས་པའི་དོན་སོ་སོར་སྣང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མོས་ཤིང་འཁྲུལ་པ་དང་ལྡན་པའི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཟློས་གར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྤྲོ་བ་མེད་པ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །སླར་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཕོག་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟློས་གར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྨད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པ་ན་མ་རྟོགས་པས་འཇིགས་སྐྲག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བསླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས
Chinese
所作之事是能说与所说之自性关系。以发菩提心等方式，成办所化众生之事是必要。此处所化之众生，也是被其他续部所遮止的旃陀罗等，因为最胜之又最胜的续部是完全清净的缘故。薄伽梵说没有丝毫的不清净。其必要是以修习、串习、稳固之力，获得自己所欲之本尊果位。因此，将要宣说十七品之义，即以如来一切之三摩地坛城加持之第一品为开端，成为大金刚持之支分，如同婆罗多之子们各自显现过去之义一般，对于具有特点而又迷惑的未来众生，示现戏论，为了使一切智智现前之如来等，向薄伽梵请示佛法而祈请。薄伽梵也以“善哉”作为先导，清晰地展现了无有厌倦。再次祈请时，幻化坛城，将与未来众生无有差别的自性菩提萨埵们安置于坛城之中，以第十六品中所说的三种灌顶进行灌顶，并授予第五品中所说的所有明咒之行持的誓言和律仪。之后，为了遣除未来众生示现戏论之所有障碍等，诸大菩萨以“薄伽梵”等语诋毁真如，以及如来一切以“种姓之子放开”等语使其领悟，由于不理解而恐惧、害怕并昏厥。之后，为了唤醒他们，如来一切向薄伽梵祈请，随即进入名为等同虚空之无二智慧金刚之三摩地。
English
The things to be done are the relationship of the nature of what can be said and what is to be said. To accomplish the benefit of the beings to be tamed through generating the mind of enlightenment and so on is necessary. Here, the beings to be tamed are also the Chandalas and others who are prohibited by other tantras, because the supreme of the supreme tantra is completely pure. The Bhagavan said that there is not even a little impurity. Its necessity is to obtain the state of one's desired deity through the power of meditation, habituation, and stability. Therefore, the meaning of the seventeen chapters will be explained, that is, beginning with the first chapter of blessing the mandala of the samadhi of all the Tathagatas, becoming a part of the limb of the Great Vajradhara, just as the sons of Bharata individually manifest the meaning of the past, for the future beings who are characterized and deluded, showing the play, in order to manifest the omniscient wisdom, the Tathagatas and others requested the Bhagavan to teach the Dharma and prayed. The Bhagavan also clearly showed the absence of weariness with "Good!" as the prelude. When they prayed again, he manifested the mandala, placed the Bodhisattvas of self-nature who are no different from the future beings in the mandala, and conferred the three empowerments mentioned in the sixteenth chapter, and bestowed the vows and precepts of the practice of all mantras mentioned in the fifth chapter. After that, in order to eliminate all the obstacles of the future beings showing the play, the great Bodhisattvas, with words such as "Bhagavan," disparaged Suchness, and all the Tathagatas, with words such as "Son of the lineage, release," made them understand, and due to not understanding, they became frightened, scared, and fainted. After that, in order to awaken them, all the Tathagatas prayed to the Bhagavan, and then he entered into the samadhi called the Vajra of Non-dual Wisdom Equal to Space.
Tibetan
་ནས། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ་བསླང་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དཔོག་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏོ། །སླར་དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་སྨད་པའི་འདུ་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་མ་བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་མཛད་པ་ན་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྨད་དུ་གྱུར་ནས་མིག་གདངས་ཏེ་དགའ་བར་གྱུར་ནས། རྨད་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་རྟོག་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་ནས། དེ་བཞིན་དུ་མ་ འོངས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །མན་ངག་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པའི་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས། དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པ་ནི། ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་རབ་དབེན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི། བཤང་གཅི་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བྱུགས་པར་སྟན་འཇམ་པོ་ལ་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གཟུགས་ནི་དབུས་ག
Chinese
从那以后，如理如实地灌顶并使之奋起。然后，薄伽梵为了衡量他们所有的誓言，将真实意义的清净，即真如的意义，在意义的誓言品中详细地阐述了。之后，所有如来佛的誓言金刚吉祥等大菩萨们说了“薄伽梵”等等。然后，如来们以“不要生起像种姓之子卑劣的念头和轻蔑的念头”等等使之领悟，他们感到惊奇和稀有，睁开眼睛，感到高兴，并以“稀有伟大的法”等等表达了自己的想法。就这样，在智慧化身的坛城中，完成了菩萨们的利益。同样，为了未来阿阇黎们通过灌顶等方式利益有缘众生，而示现书写的坛城之义，宣说了所有如来心之坛城第四品。这些的灌顶、誓言和戒律也和以前一样。这样，对于获得誓言和戒律的人们，应该给予修持金刚持大士等的口诀。那个口诀也应该像从上师传承中来的一样讲述。如来佛一切金刚结合的誓言修持仪轨，在第十二品中说到的寂静大寺等处所。誓言第八品中说到的：“地方清净且极寂静。”等等被显现出来。在第十五品中说到的，一切有情誓言心髓金刚真实生起：“大小便等誓言。”等等涂抹，靠近柔软的垫子坐下，生起摄集一切有情的广大慈悲心后，从名为金刚排列的等持第三品中说到的：“安住于虚空界中央。”等等开始，形象是中央。
English
From then on, he empowered and aroused them as they should be. Then, the Bhagavan, in order to measure all those vows for them, elaborately explained the purity of the true meaning, the meaning of suchness itself, in the chapter on the vows of meaning. Thereafter, the great Bodhisattvas, such as the Vajra Auspiciousness, the vow of all the Tathagatas, spoke of "Bhagavan" and so on. Then, when the Tathagatas made them realize with "Do not generate such inferior thoughts and contemptuous thoughts of the son of the lineage," and so on, they were amazed and astonished, opened their eyes, and became joyful. They expressed their own thoughts with "The great wonderful dharmas," and so on. Thus, in the mandala of the emanation of wisdom, he accomplished the benefit of the Bodhisattvas. Similarly, in order for future Acharyas to benefit sentient beings with fortune through empowerment and so on, he shows the meaning of the written mandala, and the fourth chapter of the mandala of the heart of all the Tathagatas was spoken. The empowerment, vows, and precepts of these are also the same as before. Thus, for those who have obtained the vows and precepts, the oral instructions for accomplishing the great Vajradhara and so on should be given. That oral instruction should also be explained as it comes from the lineage of the Lama. The place of the great monastery and so on, spoken of in the twelfth chapter, which shows the ritual for accomplishing the vow of the Vajra union of all the Tathagatas. What is said in the eighth chapter of the vow: "The place is clean and very secluded." and so on, is manifested. In the fifteenth chapter, which speaks of the true arising of the Vajra, the essence of the vow of all sentient beings: "Excrement, urine, and so on, with vows." and so on, is smeared, and sitting near a soft cushion, after generating the great compassionate mind that gathers all sentient beings, from the third chapter of the samadhi called Vajra Arrangement, it is said: "Abiding in the center of the sphere of space." and so on, the form is the center.