Tibetan
་ས་བོན་བཀོད་དེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རིག་པའི་སྐྱེ་བུའི་སྐུའི་དོན་དུ་གཟུགས་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་ སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལ་ཐུག་པས་བྱིན་གྱི་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མགོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་བཀོད་ནས། དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཀུག་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་གསུངས་པའི། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དེ། ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའི། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །འདིར་མན་ངག་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་རབ་ཏུ་བཅུག་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་བྱུང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔོན་དུ་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་ གསུངས་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པའི་གདོལ་བའི་བུ་མོ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་མདུན་དུ་བཞག་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཕྱུང་སྟེ་ནུ་མའི་དབུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་སྙིང་གའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྙིང་གའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོས་བརྒྱན་པ། ས་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་དཔུང་པ་གཡོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རོ་ལངས་མ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་ནས། ལེའུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི། འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་གཉི་ག་འོད་ཟེར་ལྔས་ཁྱབ་པ་དང༌། བདུན་པ་ལས་གསུང་པ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་རིག་མ་བསིལ་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ནས། ཆགས་ཤིང་ཆགས་པའི་བལྟ་བས་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གཉི་ག་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཏོག་གི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ལ། རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གཡོ་བ་པདྨར་བཅུག་སྟེ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འདོད་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་གླུ་ལེན་ཅིང་ལས་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ནི། ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་རིག་མས་འཁྱུད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བལྟས་ལ་བསྡུས་ནས་པདྨར་བཅུག་སྟེ། ལེའུ་བདུན་
Chinese
种子安布已，以悦豫与摄持之次第，观自身为从金刚慢所生之大金刚持，且生起慢心，此即是瑜伽。第一品所说之三昧耶生起三摩地中，为有明智之士之身之义而示现形相。于心间安住智慧 萨埵是随后的瑜伽。第十七品所说之蕴等，从蕴等至毗卢遮那等，直至甘露滴降，皆应加持。于第十一品所说之身等加持之修法文字三字，于头、喉咙与心间等方位安置已。从彼等所生之佛眼等，迎请身金刚等。以第十一品所说之，具吉祥佛身者。 等之偈颂祈请已。以第十七品所说之，诸佛之身为何。 等之偈颂生起慢心。以第六品所说之，嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身）等之咒语加持之，此乃大瑜伽。仅此以咒语加持等，仅示现三昧耶生起金刚三摩地之义。初，世尊安住于大贪欲之相之三摩地，乃为令行贪欲之有情皆大欢喜之故。此处亦应宣说口诀，为令世尊随喜故，善入如来之庄严。所有如来之欲妙，幻化显现佛眼等之形相，所有如来之三昧耶与律仪，于加持金刚之第十七品所说之，于一切欲妙皆近受用之光荣三摩地中安住已。所有如来之彼等欲妙三昧耶
English
Having arranged the seeds, one should contemplate oneself as the great Vajradhara arising from the pride of the vajra through the stages of delight and gathering, and also generate pride; this is yoga. In the samadhi of the arising of samaya spoken of in the first chapter, the form is shown for the sake of the body of a wise person. To place the wisdom sattva in the heart is subsequent yoga. According to what is said in the seventeenth chapter, the aggregates, etc., from the aggregates, etc., to Vairochana, etc., up to the dripping of nectar, should be blessed. Having arranged the three syllables of the practice text that bless the body, etc., spoken of in the eleventh chapter, in the directions of the head, throat, and heart. Having invited the body vajra, etc., by the Buddha eyes, etc., arising from them. Having prayed with the verses of the eleventh chapter, such as, "Possessing the glorious Buddha body." Having generated pride with the verses of the seventeenth chapter, such as, "What is the body of all the Buddhas?" Blessing with the mantras of the sixth chapter, such as, "Om Sarva Tathagata Kaya（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身）," this is great yoga. Just by blessing with mantras, etc., only the meaning of the vajra samadhi arising from samaya is shown. Initially, the Bhagavan abides in the samadhi of the aspect of great desire, which is for the sake of making all sentient beings who engage in desire greatly rejoice. Here, the oral instructions should also be proclaimed, and for the sake of pleasing the Bhagavan, one should enter well into the adornment of the Tathagatas. The desires of all the Tathagatas, manifesting the forms of Buddha eyes, etc., and the samayas and vows of all the Tathagatas, in the glorious samadhi of enjoying all desires, spoken of in the seventeenth chapter of blessing the vajra. The samayas of those desires of all the Tathagatas
Chinese
以“轮”等来教导的瑜伽士们，也应事先完成应做之事。在盛大法会之时，将第十五章所说的具有相好的旃陀罗女好好调教后置于前方，如仪轨中所说，从自己的心间取出，以“乳房中央”等语，五如来加持心间等处，心间以智慧天女庄严。于地等处，安立佛眼等，于其色声等，安立色金刚母等，于其左臂等处，安立起尸母等。以第七品所说的“文字 吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”等，使自己的金刚杵和莲花明显结合。以该品所说的“五光之光所遍布”等，使二者为五光所遍布。以第七品所说的“月光”等，观想自己的明妃具有清凉的五光。以“以贪恋且爱恋的目光注视”之语，以从金刚杵和莲花所生的光芒之聚，令二金刚杵皆欢喜。以具有珍宝顶的骄傲，念诵第六品所说的随贪咒语。以同样的次第，以第七品所说的随念之方式，使摇动的金刚杵进入莲花中。应如《享用一切欲妙之吉祥三摩地》中所说的那样行欲。唱 吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字之歌，安住于事业中。应安住于该三摩地中，不作任何言语。生起菩提心之时，是显示第一品所说的，一切如来以威力压服之三摩地的自性，法身之相。之后，以“此虚空界”等语，观想以种种戏论之菩提心，使一切虚空界皆充满。也将那些菩提微尘观想为与自己的明妃相拥的如来等之相，收集后置于莲花中。第七品
English
Yogis who are being taught with "wheel," etc., should also complete the tasks to be done in advance. At the time of the great accomplishment, the Candala girl with the characteristics mentioned in chapter fifteen should be well-trained and placed in front. As stated in the method of accomplishment, take it out from your heart, and with "the center of the breasts," etc., the five Tathagatas bless the place of the heart, etc., and the heart is adorned with the wisdom goddess. On the earth, etc., establish Buddha eyes, etc., and on its form and sound, etc., establish Rupa Vajra Ma, etc., and on its left arm, etc., arrange the corpse-raising mother, etc. With the "letter Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" mentioned in chapter seven, etc., manifestly unite your own vajra and lotus. With "covered by the light of five rays" mentioned in the same chapter, etc., the two are covered by five rays. With the "moonlight" mentioned in the seventh chapter, etc., imagine that your own vidya is endowed with five cool rays. With "look with attachment and loving gaze," the vajra and lotus are pleased by the collection of rays arising from the vajra and lotus. With the pride of a precious crest jewel, recite the mantra of attachment mentioned in chapter six. In the same order, in the manner of recollection mentioned in chapter seven, insert the moving vajra into the lotus. One should desire as it is said only in the Samadhi of the Glory of Enjoying All Desires. Sing the song of the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and abide in the activity. One should abide in that samadhi without saying anything. The occasion of generating bodhicitta is the manifestation of the nature of the dharmakaya, the samadhi that subdues all the Tathagatas, as mentioned in the first chapter. Then, with "this space," etc., imagine that all of space is filled with the bodhicitta of manifold elaboration. Also, those bodhi atoms are viewed as the form of the Tathagatas embraced by one's own vidya, collected, and placed in the lotus. Chapter Seven