Tibetan
ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་མཛད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་གྱུར་ནས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་གྱུར་བའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པས་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉི་གའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐིག་གདབ་པ་དང༌། ཚོན་རྩི་དགྱེ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སེམས་པས་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྣོད་དུ་རུང་བ་གཉིས་བཅུག་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲིར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། རང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་གང་ཚེ་སྤྱོད་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང༌། མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སློབ་པ་དང་བཅས་ པས་ཐིག་གདབ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་བཞག་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་རྣམས་བཀོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། སྔགས་ཤེས་པས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོམ་པའམ། སྒྲུབ་པ་རྩོམ་པའི་དང་པོར་བགེགས་འཇོམས་པའི་ཞི་བ་དང༌། དེ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅུག་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟིན་པའི་དུས་སུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཅུག་པར་གྱུར་བའི་སློབ་མ་ལ་དབབ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་པའི་སྔགས་སྦྱར་བར་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་བ
Chinese
即作礼拜后，向薄伽梵祈请，使其如实证悟，彼等亦证悟后，安住于自心之法性，住于寂静无言之状态。第十六品，以“此后”等句，宣说了身金刚成就之坛城与誓言坛城，以及语之坛城。以“何为金刚持胜者”等句，宣说了二者自性之天众坛城。以“于此”等句，说明了绘制坛城之方法，如打线、涂色、书写咒语文字等。以“勿以咒语之心行事”等句，说明了圆满瑜伽士应将堪能之二者引入，请问特殊成就之坛城，而非自己进行。以“自身何时行持”等句，说明了即使是殊胜者，也应以明现之线绳，由自身与弟子一同打线，绘制誓言坛城。以“一切咒语于彼”等句，说明了为勾招一切天众等目的，应知以金刚索和铁钩执持之金刚吽。以“安放金刚宝瓶”等句，说明了在安布天众之后，懂咒者应行火供。以“知咒者应作火供”等句，说明了在坛城或修法之初，为摧毁障碍而作息灾火供，之后为使迎请之天众欢喜而作火供，并为焚烧引入之弟子之罪业而作火供，以及在结束之时作息灾火供。以“遍照”等句，宣说了对引入之弟子进行灌顶。以“于此”等句，说明了在引入坛城等仪式中，应加入五字咒。以“一切佛之虚空界”等句，宣说了灌顶。以“菩提金刚”等句，应观察先前之祈请文。以“彼时于彼灌顶”等句，说明了灌
English
Having prostrated, he entreated the Bhagavan to realize the truth, and they also realized it. Having realized it, they remained in the Dharma-nature of their own minds, abiding in silence and without speech. The sixteenth chapter, beginning with "Then," speaks of the mandala for accomplishing the Vajra-body, the mandala of vows, and similarly, the mandala of speech itself. The verses beginning with "Whoever is the supreme Vajra-holder" speak of the mandala of the deities of the nature of both. The verses beginning with "Here, this" describe the drawing of lines, applying colors, and the letters of mantras. The verses beginning with "Do not act with the mind of mantra" explain that the perfect yogi should bring in two who are suitable vessels and inquire about the mandala of special accomplishment, and not do it himself. The verses beginning with "When the self engages" explain that even if one is special, one should draw the lines with a visible thread, with oneself and the disciple together, and draw the mandala of vows. The verses beginning with "All mantras are also on that" explain that for the purpose of summoning all the deities, one should know that Vajra Hum is held with a lasso and a hook. The verses beginning with "The Vajra vase is placed" explain that after arranging the deities, one who knows mantras should perform a fire offering. The verses beginning with "One who knows mantras should perform a fire offering" explain that at the beginning of creating a mandala or practice, a peaceful fire offering is made to destroy obstacles, then a fire offering is made to please those who have been invited, and a fire offering is made to burn the sins of the disciples who have been brought in, and at the end, a peaceful fire offering is made. The verses beginning with "Vairochana" speak of bestowing empowerment on the disciple who has been brought in. The verses beginning with "Here, this" explain that in entering the mandala and other rituals, the five-syllable mantra should be added. The verses beginning with "The realm of space of all Buddhas" speak of empowerment. The verses beginning with "Bodhi Vajra" should be viewed as the previous prayer. The verses beginning with "At that time, empower him" explain the empower
Tibetan
སྐུར་བའི་དུས་སུ་སྙིང་གར་བདག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་བློ་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དབོག་པ་དང་། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལངས་ནས་ལུང་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ་བའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁུ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སློབ་མ་ཟར་གཞུག་པའོ། །གླང་པོའི་ཤ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་འབར་བར་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །བཤང་གཅི་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྫས་བླངས་པས་འགྲུབ་པའོ། །ཧྲཱི་ནི་འབར་བ་འོད་བཟང་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་མན་ངག་གཞུག་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེའི་དོན་གྱི་བློ་ཡིས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཙུམྦ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐུལ་བྱེད་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་གོ ། ཛཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཀྵཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་ནི། དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །ཡང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྫོགས་པ་ལ་ཐུག་པས་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་གསུངས་སོ། །བཅུ་བདུན་པས་ནི་དེ་བ
Chinese
于灌顶之时，应当观想心间之主，如是宣说。金刚弟子具慧者，等语是为了在降临之后显示坛城。瓶灌顶之后，授予誓言和戒律，以及秘密灌顶、智慧智慧灌顶，起身授记之后，给予口诀。秘密，是指在秘密灌顶之前应当观察。精液等语是指让弟子进入子宫。象肉等应当供养诸神。生起信心，是指向弟子展示五甘露燃烧。成就一切悉地，等语是指在一切坛城中应当修持。粪便小便等语是指取得物品后即可成就。ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）是燃烧，光明美好。从等语开始，直到世尊一切佛之独子大金刚持如是宣说为止，这是修持进入手金刚等有相之口诀。佛等语开始，直到以金刚之义之智慧宣说为止，这是为了圣妙吉祥之瑜伽。咒语之金刚吽等，是指在降临之后。遍照如来等语是指遣除饥渴等的行为。此后，世尊等语是指如来勇士金刚之三摩地。ཙུམྦ（藏文，梵文天城体：चुम्ब，梵文罗马拟音：cumba，汉语字面意思：亲吻）等语是指催促母之殊胜三摩地。ཛཾ（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：种子字）等语是指圣尊增禄之三摩地。ཀྵཾ（藏文，梵文天城体：क्षं，梵文罗马拟音：kṣaṃ，汉语字面意思：种子字）等语是指修持夜叉女。此后，手金刚如来等语，直到圆满一切所想，金刚如是宣说为止，这是下等、中等和上等悉地之差别。又从世尊等语开始，直到圆满为止，宣说了明咒之行仪。第十七是那
English
At the time of empowerment, one should contemplate the lord in the heart, as it is said. "Vajra disciple, intelligent one," etc., is to show the mandala after the descent. After the vase empowerment, vows and precepts are given, as well as secret empowerment, wisdom and knowledge empowerment, and after rising and prophesying, instructions are given. "Secret" means that it should be observed before the secret empowerment. "Semen," etc., means to put the disciple into the womb. Elephant meat, etc., should be offered to the gods. "Generating faith" means showing the disciple the five amṛtas burning. "Accomplishing all siddhis," etc., means that it should be practiced in all mandalas. "Feces and urine," etc., means that it can be accomplished by taking substances. hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) is burning, bright and beautiful. From the beginning of the words, until the Blessed One, the only son of all Buddhas, the Great Vajradhara, spoke those words, this is the practice of entering the form of Vajrapani and other forms. From the beginning of the words "Buddha," etc., until it is said with the wisdom of the meaning of Vajra, this is for the yoga of the Holy Manjushri. Mantra Vajra Hum, etc., refers to the immediate aftermath of the descent. Vairochana, etc., refers to the practice of reversing hunger and thirst, etc. Then, the Blessed One, etc., refers to the Samadhi of the Tathagata Hero Vajra. cumba (藏文，梵文天城体：चुम्ब，梵文罗马拟音：cumba，汉语字面意思：亲吻) etc. refers to the supreme Samadhi of the stimulating mother. jaṃ (藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：种子字) etc. refers to the Samadhi of the Holy Jambhala. kṣaṃ (藏文，梵文天城体：क्षं，梵文罗马拟音：kṣaṃ，汉语字面意思：种子字) etc. refers to the practice of yaksha women. Then, Vajrapani Tathagata, etc., until all thoughts are fulfilled, Vajra spoke those words, this is the distinction between lower, middle and higher siddhis. Again, from the Blessed One, etc., until completion, the conduct of vidya mantra is spoken. The seventeenth is that
Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། རང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པར་གྱུར་ནས། ངོ་མཚར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་མ་ལུས་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཅང་མི་གསུང་བའི་དོན་དྲིས་པར་གྱུར་ནས། སྐུ་ནི་མི་འགྱུར་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ན། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་དུ་འོངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་པར་གྱུར་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྙས་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི། རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་གནས་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་བཞེས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ག་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲིས་པ་ནས། ནམ་མཁའ་གང་ལ་གནས་གང་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ངོ་མཚར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་བསྒོམ་པས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོང་མ་གོང་མའི་ཚུལ་ལ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་གསུངས་སོ། །སླར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱུང་པོ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པས་ནི་བྱ
Chinese
所有善逝先行聚集祈请，以与其自身相符的赞颂供养如实赞颂后，显示以奇妙为先导的身金刚等所有修法的誓言，思维所有金刚持的身语意之精髓平等性后，便不作任何言语。之后，以名为“薄伽梵”等，所有菩萨请问如来不作任何言语之义后，当开示“身不变异无有生”等时，梵天等认为将会轻蔑薄伽梵，因此菩萨们被如来所阻止，即使他们已经轻蔑，然而如来仅仅宣说自己的自性，不说非自性，如来说“稍待”等。之后，以“佛法无处所”等，薄伽梵亲口接受了如来所说之义。之后，如来请问薄伽梵“所有如来的身语意金刚成就从何而来”等，直到“虚空住于何处，亦不住于任何处”之间，这显示了显现欲求之义。之后，宣说“奇哉”等。以“虚空处于金刚中央”等，宣说安住于自身坛城的如来毗卢遮那佛等的灌顶观修，能迅速成就菩提。如果说“若是最胜成就”等，则以上上之理宣说了特殊的意义。再次，以“佛之誓言”等，为了不违越身金刚等，宣说了五蕴等。安住于所有如来之平等性，以金刚三摩地之门不作任何言语，
English
Having first gathered and prayed to all the Sugatas, and having truly praised them with praises and offerings that accord with themselves, they revealed the vows of all the sadhanas, such as the body vajra, preceded by wonders. Having contemplated the essence of the body, speech, and mind of all Vajradharas as equality, they remained without speaking. Then, with "Bhagavan," etc., all the Bodhisattvas asked the Tathagatas the meaning of not speaking. When they taught "The body is immutable, without birth," etc., the Brahmas, etc., thought that they would despise the Bhagavan, so the Bodhisattvas were stopped by the Tathagatas. Even though they had already despised them, nevertheless, the Tathagatas only spoke of their own nature, and did not speak of what was not their own nature. The Tathagatas said, "Wait a moment," etc. Then, with "Buddha Dharma has no place," etc., the Bhagavan himself accepted the meaning spoken by the Tathagatas. Then, the Tathagatas asked the Bhagavan, "From where does the body, speech, and mind vajra siddhi of all the Tathagatas arise?" etc., until "Where does space abide? It does not abide anywhere." This shows the meaning of manifest desire. Then, they spoke of "Wonderful," etc. With "Space abides in the center of the vajra," etc., it is said that by the empowerment meditation of the Tathagatas Vairochana, etc., who abide in their own mandala, enlightenment will be quickly attained. If it is said, "If it is the supreme siddhi," etc., then the special meaning is spoken of in the manner of the higher and higher principles. Again, with "The vow of the Buddha," etc., in order not to transgress the body vajra, etc., the five aggregates, etc., are spoken of. Abiding in the equality of all the Tathagatas, through the door of the vajra samadhi, without speaking,