Tibetan
་ནི་རེ་རེ་ཞིང་རབ་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་དྲོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ནི་ཁྱད་ པར་དེ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ནི་བླ་མའི་རྒྱུད་དུ་འདོད་དོ། །དེའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་བཅས་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་བླ་མ་སྟེ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །བླ་མ་ཉིད་ནི་ཐོག་མར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་གསང་བ་གསང་ཆེན་ནི། །བླ་མའི་རྒྱུད་ནི་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་རིགས་གཅིག་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་གཅིག་ལ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཏི་མུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་རིགས་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་སོ། །ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཞུས་ནས་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱང་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་མཛད་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་དུ། རིགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་རྣམ་པ་དུ། རིགས་ཀྱི་གསང་ཆེན་ནི་གང་ལགས། རིགས་ཀྱི་དམ་པ་ནི་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་མཆིས་ཞེས་འདྲི་བའི་ཞུ་བ་བཞི་བོ་བྱས་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་རྣམ་གསུམ་ནི་དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ལྷག་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་རྣམ་པ་བརྒྱ་ནི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ནི་དམ་པ་སྟེ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་དྲི་བའི་ཞུ་བ་དགུ་པོ་དང་ལན་གྱི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱིའི་དོན་ཡང་དག་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་ཇི་ལྟར་སྦས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ལེའུ་དང་པོ་ལ་སྦས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཞུས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་ཅི་ལ་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྩམས་ཏེ། དེ་བཞིན་བིགྷནཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཐོག་མ་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ་ཐ་མ་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དོན་གྱིས་ན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །སེམས་ལ་མ་གཏོགས་པའི་དོན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ན་ཞི་བའོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ནུབ་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའི་དོན་གྱིས་དངོས་དང་དངོས་མིན་ཟད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དོན་གྱིས་ན་ཁྱབ་བདག་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའོ། །མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་ལ་དགའ་བ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་འདི་ཡང་ལེའུ་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པ་དང་དེ་ཞུ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཞུ་བ་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་སྣ་ཚོགས་དབང་བསྐུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལན་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཕྱི་མས་ནི་ངེས་ཚིག་བསྟན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །
Chinese
因为每一个都是极其无边无际的缘故。所说的种姓的种种差别，就是所说的那个。菩提金刚是在完全清净的究竟处，也是菩提，因为是菩提心的自性，所以也是金刚，因此菩提金刚即是法界。那是连同那些差别一起宣说的，即是所说的五种姓等等。因此，那也被认为是上师的续。连同那些差别一起宣说的，因为是因的延续的自性，所以是续上师，也就是因的延续的意思。如《吉祥胜初》等中所说：续被称为延续，上师即是最初所说，那即是秘密大秘密，被认为是上师的续。正如一个圣者种姓，以声闻等差别而分为三种，同样，一个菩萨种姓，也以五种姓等差别来区分。如是说：法界无差别，种姓不可异，依凭法差别，如是说其异。成为愚痴主要的菩萨诸法之所依处的种姓是愚痴种姓。嗔恨成为主要的那些是嗔恨种姓，同样，其他的也应类推。因的延续本身，在完全清净的究竟处，也是果的延续，这也不是不合理的。询问了续的意义后，也说了因的延续，并且确定了那就是五种姓等等，然后以两句偈颂的真实性是几种？种姓的秘密是几种？种姓的大秘密是什么？种姓的圣者有几种？这样提出的四个问题，对于那四个问题，说了“那本身”等等，那本身是五种，那是什么呢？因为那是由一切续所包含的微细性。三种秘密是因为那是极其微细的缘故。诸天之主，殊胜天神的自性是薄伽梵。ེ་是极大的秘密，因为它是极其微细的。百种姓是种姓的各种自性。那是神圣的，因为它是无限的。如此这般，九个问题的请问和回答的瑜伽续是秘密集合，这是对总义的正确区分。其他的论典是为了详细区分支分之义是如何隐藏的。其中，首先是第一品中请问隐藏的词义，从“菩提心是什么”开始，到“如是毗伽难陀讫哩答是什么”为止。其中，菩提心的意义是说了最初最后等等。最初是生，最后是灭。因为没有那些，所以没有最初和最后。法界是心的自性，那即是菩提心。因此，以金刚持的意义来说，是没有最初和最后的。除了心之外，一切的分别念都寂灭的缘故，以毗卢遮那的意义来说是寂灭。法和法性的因由都消失的缘故，以不动佛的意义来说是事物和非事物都穷尽。仅仅是法界的自性，并且无差别地见到一切佛的缘故，以宝生佛的意义来说是遍主，也就是周遍一切处。对于喜欢名称和相状的那些，以一切方式断定为空性的缘故，以无量光佛的意义来说是不可分的空性。成办各种意义的缘故，以不空成就佛的意义来说是不可分的大悲。这个菩提心的意义也在第一品中，要知道五佛和法性一起进入心中，以及那融化，以及融化入坛城，以及受用者，以及所受用，以及受用融化和光芒放射，以各种灌顶。已经说了从那菩提心之中产生明妃。因此，在请问之后立即说了回答“身”等等。后面的半偈指示了词义，一起是第三。
English
Because each one is utterly limitless. The stated distinctions of the lineages are what was said. Bodhi Vajra, in the ultimate state of complete purity, is also Bodhi, and because it is the nature of the Bodhi mind, it is also Vajra, hence Bodhi Vajra is the Dharmadhatu. That is what was taught along with those distinctions, such as the five lineages. Therefore, that is also considered the Tantra of the Lama. What was taught along with those distinctions is the Tantra of the Lama because it is the nature of the continuity of the cause, meaning the continuity of the cause. As it is said in the Shri Paramadya and others: Tantra is said to be continuity. Lama is said to be the first. That itself is secret, great secret. It is considered to be the Tantra of the Lama. Just as one noble lineage is divided into three types by the distinctions of Shravakas and others, similarly, one Bodhisattva lineage is divided by the distinctions of the five lineages and others. As it is said: Because the Dharmadhatu is without distinction, Lineages cannot be different. By the distinctions of the dependent dharmas, Its distinctions are well expressed. The lineage that is the basis of the Bodhisattva dharmas, which are mainly ignorance, is the lineage of ignorance. Those who are mainly hatred are the lineage of hatred, and similarly, others should be applied accordingly. The continuity of the cause itself, in the ultimate state of complete purity, is also the continuity of the fruit, which is not unreasonable. After inquiring about the meaning of Tantra, the continuity of the cause was also mentioned, and it was determined that it is the five lineages and so on, and then with two verses, how many are the realities? How many are the secrets of the lineages? What is the great secret of the lineages? How many are the holy ones of the lineages? To these four questions, the answer "that itself" and so on was given. That itself is fivefold, what is that? Because it is the subtle nature contained by all the Tantras. The three secrets are because it is extremely subtle. The lord of the gods, the nature of the supreme deity, is the Bhagavan.
English
E is a great secret, because it is extremely subtle. The hundred families are the various natures of the families. That is sacred, because it is infinite. Thus, the nine questions and answers of the Yoga Tantra are a secret assembly, which is a correct distinction of the general meaning. The other treatises are for the purpose of distinguishing how the meanings of the branches are hidden. Among them, first, in the first chapter, the meaning of the hidden words is asked, starting with "What is Bodhicitta?" and ending with "What is Vighnantakṛta?" Among them, the meaning of Bodhicitta is explained as the beginning and the end, etc. The beginning is birth, and the end is destruction. Because there are none of those, there is no beginning and no end. The Dharmadhatu is the nature of the mind, and that is Bodhicitta. Therefore, in the sense of Vajradhara, there is no beginning and no end. Because all thoughts other than the mind are pacified, in the sense of Vairocana, it is pacified. Because the reasons for Dharma and Dharmata disappear, in the sense of Akshobhya, things and non-things are exhausted. Because it is only the nature of the Dharmadhatu and all Buddhas are seen without difference, in the sense of Ratnasambhava, it is the Lord of All, that is, it goes everywhere. Because those who like names and characteristics are completely cut off into emptiness in every way, in the sense of Amitabha, it is indivisible emptiness. Because it accomplishes various meanings, in the sense of Amoghasiddhi, it is indivisible compassion. This meaning of Bodhicitta is also in the first chapter, it should be known that the five Buddhas and Dharmata enter the heart together, and that melts, and melts into the mandala, and the enjoyer, and what is to be enjoyed, and the enjoyment melts and the rays radiate, with various empowerments. It has been said that the Vidyādhara arises from that Bodhicitta. Therefore, immediately after asking that, the answer "body," etc., was spoken. The latter half of the verse indicates the etymology, together is the third.