Tibetan
ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བསད་པ་ན། སངས་རྒྱས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཚམས་མེད་པའམ། མཚམས་མེད་པ་འདྲ་བའི་ཇི་ལྟར་སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གོས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་གང་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལ་སེམས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ལ་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་སྤོབས་པ་ཡིན་ཞིང་གསུང་དབྱངས་ནི་དེ་ཞུ་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པ་དང༌། དེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་རིག་མ་བཅུ་དང་ཁྲོ་བོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུའོ། །བདག་རང་ཉིད་མ་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྡུད་པར་མཛད་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་དེའི་སྡིག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡིག་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་དང་ལྡན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཙམ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཉིད་དེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་དེ་དང་ལྡན་པས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་འདིས་ནི་གང་ལ་སྡིག་པ་མེད་པ་སྟེ། སྡིག་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། །གཉི་ག་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པར་གསུངས་ ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དག་ཅིག་ཅར་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་དང་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་དེ་ལྟར་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ན་ཡང་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དོན་མེད་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིར་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ནི་རྨོངས་པ་རྣམས་སླུ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་གདུག་པ་འཇོམས་པ་ནི་རྨོངས་པ་སྟེ། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་སླུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཐབས་དེས་གདུག་པ་དེ་རྣམས་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པའི་རྒྱུ་ཅན་དེས་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྙེད་སླ་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་རྣམས་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་གྱུར་ན་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་དམྱལ་བ་དེ་ལས་འཕོས་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་རྒྱུ་དེས་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་གདུག་པའི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕན་བཏགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚར་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གིས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚར་གཅོད་པ་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཆོག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཚར་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་ཚར་གཅོད་པ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཁ་བ་དང་ཚ་བའི་སྨན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱ་བའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དྲག་པོའི་ལས་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུན་པར་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟླས་པ་
Chinese
如果是这样，那么杀害诸佛的所依，杀害佛等是超越修行自在等。修行者大自在者，如何不被无间罪或类似无间罪的罪业所染污呢？如果确实会被染污，那么那时会从何成就呢？“好啊，好啊”所说的是剩余的。这句偈颂的意思是：利益有情的心是，自身是其勇气，音声是其祈请。伟大是指以这三者使诸佛欢喜。之后“导师”等是回答。导师是安住于大修行之究竟，并安住于其瑜伽。菩提是指自身是金刚持的自性。具德诸佛之主，金刚持是指被诸佛和十明妃以及四忿怒尊所围绕。而且，所有要修的事物等都是幻化的显现，如幻化的象等。自己生起不愚痴，并摄集。因此，那不会成为罪恶，因为罪恶不会生起，因为不观察到与罪恶相应，因为仅仅是将心平等安住在金刚持的殊胜行为上。福德也是如此。意思是说，福德会从中产生，但那也不是那样存在于其中，因为与福德相应而无所缘。以这种方式，对于谁没有罪恶呢？因为罪恶没有真实生起，并且因为积累了福德，并且因为二者都无所缘。对于谁也没有福德呢？因为福德、与福德相应以及福德的果报都无所缘。诸佛说那是菩提，因为同时修习和圆满了智慧和福德的资粮。如果修行者也那样不会变得无意义，那么也
English
If so, then killing the supports of the Buddhas, killing the Buddhas, etc., is transgressing the empowerment of practice, etc. How can the great self of the practitioner, the one without interval, or similar to the one without interval, not be stained by sins? But if it is indeed stained, then from what will it be accomplished at that time? What is said as "Good, good" is the remainder. The meaning of this verse is: the thought of benefiting sentient beings is the mind, the self is its courage, and the voice is its request. Greatness means that the Buddhas are pleased by these three. Then "teacher" etc. is the answer. The teacher is the one who abides at the ultimate end of great practice and abides in its yoga. Bodhi means that oneself is the nature of Vajradhara. The lord of all glorious Buddhas, Vajradhara, means being surrounded by the Buddhas and the ten vidyādharīs and the four wrathful ones. Moreover, all things to be accomplished, etc., are all illusory appearances, like illusory elephants, etc. Oneself arises without being deluded and gathers. Therefore, that will not become a sin, because sin will not arise, because one does not observe being associated with sin, because one merely places the mind equally on the wonderful conduct of the Vajra Holder. Merit is also the same. It means that merit will arise from it, but that is not how it exists in it, because there is no object of reference associated with merit. In this way, for whom is there no sin? Because sins have not truly arisen, and because merit has been accumulated, and because both are without object of reference. For whom is there no merit? Because merit, being associated with merit, and the result of merit are all without object of reference. The Buddhas said that is bodhi, because the accumulations of wisdom and merit are simultaneously cultivated and perfected. If the practitioner also does not become meaningless in that way, then also
Chinese
如果说，难道这样一来，那些众生不就变得毫无意义了吗？这里说了“怙主”等等。就像魔术师真实地变出魔术的大象等，是为了欺骗愚昧者一样，那位怙主，也就是修行者，以慈悲心摧伏恶劣众生，这是一种愚昧，是欺骗一切有情。像这样，通过这种方法，以使那些恶劣众生从无间地狱等中解脱的因缘，他们将不会堕入恶趣，而且也容易获得菩提，因为他们被佛陀的智慧所加持。当他们由于前世业力的影响而将要堕入地狱时，即使他们堕入了地狱，其巨大的果报也将是被佛陀的智慧所加持，就像这样，他们从地狱中解脱后，不会经过太长时间，必定会成佛。以如此行事的因缘，这种被称为恶劣行为的特性，是对众生最大的利益。因此，菩提金刚者，也就是瑜伽士们，应当知道这是应该修持的，应当知道这是安住于瑜伽的上师的行为。在“调伏”等词语中，以如此行事者，就像利益众生一样，也应当行寂静等事业，同样也应当行调伏的猛烈事业，因为这也是最大的利益。那么，如何称之为调伏呢？因为对于愚昧者来说，这看起来像是调伏，就像寒冷和炎热的良药一样。所谓“大士”，就是伟大的意念，也就是金刚心之意。那么，初学者也可以这样做吗？为了表明并非如此，所以说了“大修行”等，也就是从六支近修等开始，直到证悟大修行的究竟，之后才开始猛烈的事业，那时与智慧相结合的修行，才是最大的利益。念诵
English
If it is said, wouldn't those sentient beings become meaningless in this way? Here it says "Protector" and so on. Just as a magician truly conjures up magical elephants and so on to deceive the ignorant, so too, that Protector, that is, the practitioner, subdues evil beings with compassion, which is ignorance, deceiving all sentient beings. In this way, through this method, with the cause of liberating those evil beings from the uninterrupted hells and so on, they will not fall into the lower realms, and it will also be easy to attain Bodhi, because they are blessed by the wisdom of the Buddha. When they are about to fall into the hells due to the influence of past karma, even if they fall into the hells, their great fruition will be that they are blessed by the wisdom of the Buddha, just like this, after they are liberated from that hell, it will not be long before they will definitely attain Buddhahood. By the cause of acting in this way, this characteristic called evil action is the greatest benefit to sentient beings. Therefore, Bodhi Vajra, that is, yogis, should know that this is what should be practiced, and should know that this is the action of a teacher who abides in yoga. In the words "subduing" and so on, one who acts in this way, just as he benefits sentient beings, should also perform peaceful and other actions, and should also perform the fierce action of subduing, because this is also the greatest benefit. So, how is it called subduing? Because to the ignorant, it seems like subduing, like a great medicine of cold and heat. The so-called "Mahasattva" is a great thought, that is, the meaning of Vajra heart. So, can a beginner also do this? In order to show that this is not the case, it says "great practice" and so on, that is, starting from the six-limbed approach and so on, until realizing the ultimate of great practice, and then starting fierce actions, at that time, the practice combined with wisdom is the greatest benefit. Recitation
Tibetan
ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་ངེས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཚར་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དེ་མཆོག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱི་ལམ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཏེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དྲག་པོའི་ལས་སོ། །གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཏེ་དེ་ཐོས་པས་སོ། །དགའ་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་མགུ་བ་ནི། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་དགའ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་དམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གདུག་པའི་མི་བཟད་པའི་ལས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེས་གསང་བ་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དྲག་པོའི་ལས་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེ་སྡང་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ པས་ན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདི་རྣམས་སུ་ཡང་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་རྣམ་པ་དུ་མའི་སྔགས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི
Chinese
如果有人问，仅仅凭借这些（仪轨）等，难道不能成就事业吗？答：成就确实会成就，但不是必然的，也不是彻底的。当它能极大地利益时，才应该做，应该这样理解。一切金刚持就是一切佛。从大悲中产生的行事方式就是大悲的方式，如所说的那样，是猛厉的事业。是使之明晰的法，即听闻此法。对欢喜和极度欢喜感到真正满足，是因为通过小、中、大的次第获得欢喜的缘故。被称为大怙主，是因为以一切方便为他人究竟利益的缘故。被称为大能仁，是因为大能仁们，恒时具有极其清净的身、语、意之事业的缘故。被称为诸法大，是因为示现一切无有罪过的法之缘故。第三者，即是彼等本身，是大悲。被称为普贤，是指以勇气、尘垢和黑暗，一心专注于他人利益的菩提心。无论造作何种恶劣难忍之事，也能使所要成就之事和成就者圆满成佛。一切如来所作的灌顶，是以三种方式灌顶。因此，以在三秘密坛城中灌顶的咒语，不应对猛厉事业等感到恐惧等。菩提金刚是普贤的发心。仅仅从外相上看是嗔恨，但因为与菩提心的因相同，所以是金刚，因此是嗔恨金刚。以“等”字表示，贪欲金刚等一切都是大供养，是这个意思。对于所要成就之事极大地利益，因此是使一切佛完全欢喜之意。因此，在这些之中也不应舍弃。如此，咒语的相续是多种咒语的集合，为了了知和救护，所以是咒语，是方便和智慧的
English
If someone asks, "Can't deeds be accomplished by just these (rituals), etc.?" The answer is: "Accomplishment will indeed occur, but it is not certain, nor is it thorough. It is when it greatly benefits that it should be done," it should be understood in this way. All Vajra-holders are all Buddhas. The way of acting that arises from great compassion is the way of great compassion, as it is said, it is fierce activity. It is the Dharma that makes it clear, that is, by hearing it. To be truly content with joy and great joy is because joy is attained through the stages of small, medium, and large. Being called the Great Protector is because it is for the ultimate benefit of others by all means. Being called the Great Sage is because the Great Sages always possess the activity of body, speech, and mind that are utterly pure. Being called the Great Dharmas is because they demonstrate all the Dharmas that are without fault. The third, that is, they themselves, is great compassion. Being called Samantabhadra refers to the mind of enlightenment that is solely focused on the benefit of others with courage, defilements, and darkness. Whatever terrible and unbearable deeds are done, they also perfect what is to be accomplished and those who accomplish it into Buddhahood. The empowerment performed by all the Tathagatas is empowerment in three ways. Therefore, with the mantra of empowerment in the mandala of the three secrets, one should not be afraid of fierce activities, etc. Bodhi-vajra is the aspiration of Samantabhadra. Merely in appearance it is hatred, but because it has the same cause as the mind of enlightenment, it is vajra, therefore it is hatred-vajra. The word "etc." indicates that all such things as desire-vajra are great offerings, this is the meaning. It greatly benefits what is to be accomplished, therefore it is the meaning of making all the Buddhas completely pleased. Therefore, one should not abandon any of these. Thus, the continuum of mantra is a collection of various mantras, it is mantra because it knows and protects, it is skillful means and wisdom.