Tibetan
་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་དུ་འདི་བློས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པ། །དེར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་མཛད་འགྱུར། །བདག་གིས་མི་ཤེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན། །བྱང་ཆུབ་མཐའ་ཡས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་བསྟོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དབང་ཕྱུག་གོ །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེར་དབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱུང་བ་ནི་མཆོག་དང་པོའི་སྙིང་པོའི་གཟུགས་སོ། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པས་སོ། །ཕུན་ཚོགས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག་དང་པོ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་སུའོ། །ཞི་བ་ནི་བུམ་པ་དང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དག་གིས་སོ། །སྒྲིབ་མེད་ནམ་མཁའི་ཁམས་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་པོ་ཐོབ་པས་ཞུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་གི་གཟུགས་སུའོ། །སངས་རྒྱས་ལྷག་པས་སངས་རྒྱས་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ལྷག་པའི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་གཟུགས་སུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་ན་དུས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཚོགས་ཏེ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱིས་སོ། །ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བའི་ཚོགས་ཏེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བས་སོ། །དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་སྟེ་འཛིན་པས་སོ། །གྲོལ་བ་ནི་སྒྲོལ་བ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ
Chinese
是具有自性的菩提心。它的概括是如实显现的导师。如是说：此若未以智慧证悟，则如来能作主宰。我所不知，诸佛知。无边菩提，善逝宣说。如是说。是大悲之理。所谓对如来作殊胜赞颂，菩提金刚即是一切如来的自性身。坛城众是圆满受用身，手印等是化身。其余都是因此加持的缘故。因为是它的自性，所以用赞颂这些功德的偈颂来赞叹如来，应如是理解。所谓“何者”，是指薄伽梵大坛城之自在主。所谓“从三时金刚中生出”，生出是第一胜义的精华之相。三时金刚即是使一切如来的身语意成为自性。圆满生起是从它生起的第一胜义，具有明觉之相。寂静是指瓶灌顶和秘密灌顶等。无垢虚空界清净的自性，是指获得三个灌顶后，融入唯一坛城之相。超胜诸佛之佛，是指胜过诸佛的佛，坛城主之相。因此，也是殊胜菩提，也是菩提金刚。因为是法身之故，菩提也是它。因为是身语意的秘密处所之故，也是金刚。或者说，所谓三时，是三时诸佛的形相集合，通过各自摄集的方式。金刚是彼等的心之集合，通过禅定。圆满生起是彼等的受之集合，通过命和勤奋。所谓实有，是指通过修习它而变得稳固，即通过执持。解脱是指能自在度脱。
English
It is the Bodhicitta with its own nature. Its summary is the teacher who truly reveals it. It is said thus: If this is not realized by wisdom, then the Tathagata can be the master. What I do not know, the Buddhas know. Boundless Bodhi, the Sugata declares. Thus it is said. It is the principle of great compassion. The so-called supreme praise to the Tathagata, Bodhi Vajra is the self-nature body of all Tathagatas. The mandala assembly is the complete enjoyment body, and the mudras and so on are the manifested bodies. The rest are because of this blessing. Because it is its own nature, the verses praising these qualities are used to praise the Tathagata, and should be understood as such. The so-called "who" refers to the Lord of the Great Mandala, the Bhagavan. The so-called "arising from the three times Vajra", arising is the essence of the first supreme form. The three times Vajra is what makes the body, speech, and mind of all Tathagatas into self-nature. Perfect arising is the first supreme arising from it, with the aspect of awareness. Peace refers to the vase empowerment and secret empowerment, etc. The self-nature of the stainless, pure realm of space refers to the form of merging into a single mandala after obtaining the three empowerments. The Buddha who surpasses the Buddhas refers to the Buddha who surpasses the Buddhas, the form of the lord of the mandala. Therefore, it is also the supreme Bodhi, and it is also the Bodhi Vajra. Because it is the Dharmakaya, Bodhi is also it. Because it is the secret place of body, speech, and mind, it is also the Vajra. Alternatively, the so-called three times are the collection of forms of the Buddhas of the three times, through the method of individually gathering them. Vajra is the collection of their minds, through meditation. Perfect arising is the collection of their sensations, through life and diligence. The so-called real existence refers to becoming stable through practicing it, that is, through holding. Liberation refers to being able to freely liberate.
Tibetan
་སྟེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གྱུར་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་སོ། །ཞི་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་སོ། །སྒྲིབ་མེད་ནམ་མཁའ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྷག་སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དབང་ཕྱུག་མཆོག་ནི་དགའ་མ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་སོ། །གང་ཡིན་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཡིན་པས་ཕོ་རྟགས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཐུགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་གི་རྟགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ལ་བསྟོད་པས་བསྟོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐབས་རྣམས་དང་རིག་མ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་དེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པས་སོ། །གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ནི་སྔགས་སོ། །སྔགས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེར་བཅས་པ་སྟེ། གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་དང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཆོས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་དང་པོའི་དོན་གྱིས་གཉིས་པའོ། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྒྱུན་ཆགས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་མང་པོའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །དགའ་བ་ནི་དེ་རྣམས་བདག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །མྱོས་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའོ། །དེར་གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པས་བསྟོད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་ ལ་བཟླས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་སྟེ། བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་གཟུངས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་དོན་གྱིས་གཉིས་པའོ།། ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་གོ །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེར་ནི་ངག་དང་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་གང་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སོན་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཁ་བསྐང་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུངས་བ་དང་དགའ་བ་དང་རྣམ་པ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་དྲུག་སྟེ། གཟུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐར་བྱེད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ལུས་ཅན་ནོ། །ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟོད་པས་བསྟོད་པའོ། །གང་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་དག་ནི་སོ་སོར་དག་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་གོ །འདི་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པས་ན་ཐོག་མ་མེད་དངོས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །དཔེ་དང་བྲལ་བས་ན་དཔེ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཏེ། དེ་ལ་གསང་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཅོད་པན་ནོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་རིག་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །སྡོམ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེ། སྒོམ་པ་པོ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་བལྟའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསྟོད་པས་བསྟོད་པའོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བློ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཡོ་བའི་བློ་ཡོད་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ལ་ཐུན་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞིར་བྱས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དུ་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་ཉམས་
Chinese
是通過憶念來完成的。轉變是通過完全專注，即三摩地的支分來實現的。寂靜是通過不分別和無所緣，也就是通過親近修持來實現的。無障礙的虛空自性是修行者所證得的。剩餘的是偉大的修行，佛陀，剩餘的佛陀是指如來們。最勝自在是喜悅的來源。菩提金剛是守門者。所謂「誰是那一位」，指的是薄伽梵本身，因此是陽性。剩餘的那些是心性，因此是中性的標誌。這是對大壇城之主的讚頌。虛空是與男女諸神一同產生的方法和明妃們。菩提心是金剛持，與之相似是因為由他所生。所謂廣大，是因為具有偉大的神通。所謂「對他們」，是對大壇城的壇城的讚頌。對於「愚癡」等等，法是咒語。什麼是咒語呢？愚癡、嗔恨、以及貪欲都與金剛相連。愚癡、嗔恨、貪欲和金剛，是所謂四種受用的意義。這裡的法等四者，是通過第一義而成為第二。所謂「恆常持續」，是指修行的持續不斷。相是眾多的差別。多種多樣是指變得奇妙。喜悅是他們是我的自性。陶醉之物是指對它的過度執著。變成那樣是指獲得，也就是對它頂禮。這是對受用輪壇城的讚頌。在兩種金剛壇城中，如同受用輪壇城一樣，也有念誦的壇城。其中，受用輪壇城成就三摩地，而念誦的壇城成就金剛智慧。在第十三品中說：「三摩地、智慧、金剛，由金剛壇城而成就。」如是說。所謂「無論是陀羅尼」，等等，所謂種子之法，是通過第一義而成為第二。這裡的「法」這個詞語指的是智慧的
English
It is accomplished through remembrance. Transformation is achieved through complete focus, i.e., the limb of samadhi. Tranquility is achieved through non-discrimination and without object, that is, through close practice. The unobstructed nature of space is attained by the practitioner. What remains is great practice, the Buddhas, the remaining Buddhas refer to the Tathagatas. Supreme dominion is the source of joy. Bodhi Vajra is the gatekeeper. "Whoever that is" refers to the Bhagavan himself, hence it is masculine. The remaining ones are the mind-essence, hence they are neuter signs. This is praise to the lord of the great mandala. Space is the methods and vidyas that arise together with the male and female deities. Bodhicitta is Vajradhara, similar to him because it is born from him. "Great" means possessing great magical powers. "To them" is praise to the mandala of the great mandala. For "ignorance" and so on, the Dharma is mantra. What is the mantra? Ignorance, hatred, and likewise desire are all connected with the vajra. Ignorance, hatred, desire, and vajra, are the meaning of the so-called four enjoyments. Here, the four, such as Dharma, become the second through the first meaning. "Always continuous" refers to the continuous practice of meditation. Aspect is the many distinctions. Variety means becoming wonderful. Joy is that they are my nature. The intoxicating substance refers to excessive attachment to it. Becoming that means obtaining, that is, prostrating to it. This is praise to the enjoyment wheel mandala. Among the two kinds of vajra mandalas, just like the enjoyment wheel mandala, there is also the recitation mandala. Among them, the enjoyment wheel mandala accomplishes samadhi, while the recitation mandala accomplishes vajra wisdom. In the thirteenth chapter it says: "Samadhi, wisdom, vajra, are accomplished by the vajra mandala." Thus it is said. "Whether it is dharani," and so on, the so-called seed Dharma, becomes the second through the first meaning. Here, the word "Dharma" refers to the wisdom of
Chinese
这是解释。所谓“何者”，是指哪些法。有些地方出现“完全摄取”的说法，那里是因为语言和它是恒常相关的，所以“何者”这个词应该从意义上理解。什么样的法呢？是播种在心性中的，意思是安住在黄色十辐轮上。 “斯德”这个词是用来补足句子的。什么样的法呢？是执持、喜悦、形态、不动摇、因、果，共有六种。所谓“执持”，就是执着本身。所谓“愚昧”等四者是金刚，贪嗔痴等是终结者。它们在轮回之轮上是相的形态，在守护之轮上是有身者。在忿怒之轮上是用赞颂来赞颂。所谓“何者以”等，清净是指各自清净。所谓“此”，是指这些。因为此有无始的自性，所以是无始事物。智慧方便是指以大欲等方式逐渐生起的次第的士夫。因为远离譬喻，所以是无譬喻。如此之神们，极其修习是指以秘密等结合，其中秘密是指身金刚等。灌顶是佛陀的顶髻。苦行是智慧和如实结合。誓言是无上安乐，修行者也应被视为如同金刚持。因此才说，宣说了所谓菩提金刚等，这是用赞颂来赞颂瑜伽士。所谓“何者”等，所谓亲近修、修和伟大修，意思是亲近修、修和伟大修等等。所谓“心不摇动”，是指具有不动摇的心。所谓“修之自在”，是因为是成就殊胜成就的修行者。所谓“何者”等，所谓四座是指分为四个时段。所谓“四金刚”，是指用四个金刚。所谓“隐形”等，意思是隐形等众多共同成就等等。未毁坏。
English
This is the explanation. What is called "what" refers to which dharmas. In some places, the term "completely grasping" appears, because language and it are constantly related, so the word "what" should be understood in terms of its meaning. What kind of dharma is it? It is sown in the nature of mind, meaning it abides on the yellow ten-spoked wheel. The word "te" is used to complete the sentence. What kind of dharma is it? It is holding, joy, form, immovability, cause, and effect, totaling six. "Holding" means clinging itself. The four, such as "ignorance," are vajras, and the like of attachment, anger, and ignorance are the terminators. They are in the form of characteristics on the wheel of samsara, and embodied beings on the wheel of protection. On the wheel of wrath, it is praised with praise. As for "who by," purity means individually pure. "This" refers to these. Because this has a beginningless nature, it is a beginningless thing. Wisdom and means refer to the stages of individuals gradually arising in the manner of great desire and so on. Because it is devoid of example, it is without example. Such deities, extremely meditating, means combining with secrets and so on, where secrets refer to body vajra and so on. Empowerment is the crown of the Buddha. Asceticism is the union of wisdom and reality. Vows are supreme bliss, and the practitioner should also be regarded as being like Vajradhara. Therefore, it is said, the so-called Bodhi Vajra and so on are proclaimed, which is to praise the yogi with praise. As for "what," the so-called near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment, means near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment, and so on. "Unwavering mind" means having an unwavering mind. "The lord of accomplishment" is because he is the practitioner who accomplishes supreme siddhi. As for "what," the so-called four sessions means divided into four periods. The so-called "four vajras" means with the four vajras. The so-called "invisibility" and so on means invisibility and many other common siddhis and so on. Undiminished.