Tibetan
།འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པ་དེ་དག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་།འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཔལ་ཏེ་སྙིང་གར་ཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཞུ་ཞིང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ་གཟི་བརྗིད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་མ་བཅུ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བཅས་པའི་བདག་པོས་སོ། །འདོད་པ་སྤྱོད་ཅིང་ནི་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་ངོ༌། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པའི་པདྨའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་ནི་ཁུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁུ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་ནི་བསྐུར་བ་དང་པོའོ། །བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། ཁོང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཞིང་གཞིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་པདྨའོ། །གང་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཞུ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །འདི་རྣམས་ལ་བུ་གའི་ནང་ན་ཞུགས་ཤིང་བབས་ནས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་མངའ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་པའོ། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ནི་ཞུ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །དེས་རེག་པ་ནི་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ནི་རེག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དེར་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསུམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་བཅོམ་པ
Chinese
所有的贪欲就是那些智慧。以它们为乐是愚痴、嗔恨和贪欲。从中产生的是金刚之光，即融入心间的五方佛，融化为金刚宝并成为一体，这就是金刚。它本身就是圆满或光辉。以它为目标的禅定也这样称呼。安住于此，变得沉默不语。所谓的“所有如来佛的妃子”就是那十位明妃。所谓的“誓言之轮”就是拥有誓言大坛城及其所依之物的主尊。行于欲望之中，即是如实了知。所有的虚空界都是智慧的莲花。所有如来佛的身、语、意都是金刚。它们的誓言是成为一体，像秋天的月亮一样洁白，它本身就是精液，因为与精液的性质相符。它本身就是金刚水，充满它的宝瓶也这样称呼。这样，灌顶就是第一个。因为是总集，所以是金刚，因为是他本身，所以是虚空，因为是基础，所以是界，它本身就是莲花。所谓的“任何有情”就是拥有主尊的坛城众。三身之誓言就是那融化的东西。因为这些进入并降临于孔穴之中，并拥有如实生起，所以这样称呼。这样就是第二个。所谓的“它们被金刚光所触及”，金刚光就是那融化的东西。以它触及就是成为一体，就是触及，因为它们也融化于其中。它本身融化于彼处，是具有金刚三智的至上之乐和心之乐。这样就是第三个。在“所有”等等之后，这样，因为成为具有金刚三智者，所以所有如来、阿罗汉、正等觉佛都会出现，因为如实了知所有应知事物，所以是正等觉佛。阿罗汉就是烦恼，并且所有这些都连同习气一起被摧毁
English
All desires are those knowledges themselves. Enjoying them closely is ignorance, hatred, and desire. What arises from that is the Vajra's splendor, namely the five Buddhas who enter the heart, melting into Vajra Jewel and becoming one taste, that is Vajra. That itself is perfection or glory. The Samadhi that focuses on that is also called that. Having entered into equipoise with that, one becomes silent. The so-called "consorts of all the Tathagatas" are those ten vidyadharis themselves. The so-called "wheel of commitment" is the lord with the great commitment mandala and its supports. Engaging in desire is truly knowing. All of space is the lotus of knowledge. The body, speech, and mind of all the Tathagatas are Vajra. Their commitment is to become one taste, being white like the autumn moon, and that itself is semen, because it is in accordance with the nature of semen. That itself is Vajra water, and the vase filled with it is called that. Thus, empowerment is the first. Because it is condensed, it is Vajra, and because it is he himself, it is space, and because it is the basis, it is the realm, and that itself is the lotus. The "whoever is a sentient being" refers to those in the mandala with the lord. The commitment of the three bodies is that melting itself. Because these enter into the holes and descend, and possess true arising, therefore it is called that. Thus, it is the second. In "they are touched by the Vajra's splendor," the Vajra's splendor is that melting itself. Touching with it is becoming one taste, which is touching, because they also melt into that. That itself melts there, being the supreme bliss and mind-bliss of the one with the three Vajra knowledges. Thus, it is the third. After "all," and so forth, thus, because one has become the possessor of the three Vajra knowledges, all Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas will arise, because one knows all knowable things without error, therefore it is a perfectly complete Buddha. An Arhat is an affliction, and all of those are destroyed together with their imprints.
Tibetan
འི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཞུང་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་བ་ནི་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་མིང་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་གློ་བུར་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཞུ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །དེས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །འདི་མན་ཆད་དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་མ་ཡིན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེན་ཕ་དང་མས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་མཛད་ནས་དྲི་བར་མཛད་པའོ། །མཐོང་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་གནས་པའོ། །བྷ་ག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྷ་ག་རྣམས་ལས་སོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངོ་མཚར་གང་ཡིན་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་ གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དེ་ནི་སྟེ། རིག་མའི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡི་གེའོ། །དེའི་ཚིག་ནི་གནས་ཏེ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་ནི་དེར་ཞུས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ
Chinese
为了（断除）烦恼障故，是阿罗汉。为了如实开示正法故，是如来。从“从那以后”等开始，到“被灌顶”为止的这段经文，应以其他顺序组合。应观察紧接着“变得沉默不语”之后的内容。所谓“从那以后”，是指从一切祈请开始。所谓“一切有情”，是指居住在十方世界的有情众生。成为“普贤普贤”是指名字如此称呼，因为一切如来都以金刚之名进行灌顶。如果问是否是突然发生的，回答“不是”，因为已经说了“如来”等等。一切如来的身语意金刚就是祈请本身。以光芒照耀的加持进行灌顶。从这以下，从“金刚手”开始，到“非正法，亦非非正法”之间，并非现观。那么是什么呢？因为安住于父母结合的蕴等祈请的现观支分中。所谓“那些”，是指祈请，以意受用后进行提问。所谓“见”，是指现量见到。一切佛的法平等性，法即是金刚智慧，是与其平等性。一切皆为一味的智慧是金刚智慧。金刚智慧的行持是安住于快乐。所谓“བྷ་ག་ལས་”，是指从བྷ་ག་等中。所谓“什么”等，是为了显示什么是奇妙，所谓“什么”是指所说。那是什么呢？以贪欲的文字之语，随证悟佛的菩提，即是。明妃的亲近受用是贪欲。从那之中出生的不变金刚智慧是文字。其语是安住，即是具有所缘的蕴等随证悟菩提。虚空金刚即是金刚智慧本身。誓言是在那里祈请成为一味的因。
English
Because of (cutting off) the afflictive obscurations, it is Arhat. In order to truly reveal the Dharma, it is Tathagata. Starting from "From then on," etc., up to "being empowered," this scripture should be combined in a different order. One should look at what immediately follows "becoming silent." The so-called "from then on" refers to starting from all requests. The so-called "all sentient beings" refers to sentient beings residing in the ten directions of the world. Becoming "Samantabhadra Samantabhadra" means that the name is called that because all Tathagatas empower with the name of Vajra. If asked whether it is sudden, the answer is "no," because "Tathagata" etc. have already been said. The body, speech, and mind Vajra of all Tathagatas is the request itself. Empowerment is done with the blessing of radiating light. From here onwards, starting from "Vajrapani," up to "not Dharma, nor non-Dharma," it is not direct perception. Then what is it? Because it abides in the limb of direct perception of the request of aggregates etc. combined by father and mother. The so-called "those" refers to the request, experiencing with the mind and then asking. The so-called "seeing" means seeing directly. The equality of all Buddhas' Dharma, Dharma is Vajra wisdom, which is equal to it. The wisdom of one taste in everything is Vajra wisdom. The conduct of Vajra wisdom is abiding in happiness. The so-called "bhaga las" means from bhaga etc. The so-called "what" etc. is to show what is wonderful, the so-called "what" refers to what is said. What is that? With the words of the letter of desire, following the enlightenment of the Buddha's Bodhi, that is it. The close enjoyment of the vidya is desire. The unchanging Vajra wisdom born from that is the letter. Its word abides, that is, aggregates etc. with objects of focus, following the enlightenment of Bodhi. Space Vajra is Vajra wisdom itself. The samaya is the cause of becoming one taste in the request there.
Tibetan
་དེས་མཚུངས་པ་སྟེ། སྔར་ཞུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །ཁམས་ནི་དགའ་མ་རྣམས་དང་མཆོག་དང་པོའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཡུལ་དྲུག་གོ །འདོད་ཆགས་ནི་རེག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེ་སྡང་ནི་སོ་སོར་འབིགས་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པའོ། །ཆོས་ནི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གཉིས་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་རིག་པ་རྣམས་སོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་གཞུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླུ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་འོག་ཏུའོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིག་མའི་སྐྱེས་བུའི་སྐུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འདི་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དང་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རྟོག་པ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ན་བཅོམ་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གཉིས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དང་འཁོར་རྣམས་ལའོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་བསྒོ་བའོ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བསྒོ་བར་གྱིས་ ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་དུ་ཆུག་ཤིག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། སྐལ་བ་ཡོད་པ་ནི་དེའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འོད་སྤྲོས་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོ་བ་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་རང་རང་གི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱིན་པ་པོའི་བཀའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ། རང་རང་གི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་བསྡུ་བར་བར་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏི
Chinese
与此相同，与之前的陈述相同。为了展示这一点，说了“不是色蕴”等等。其中，蕴是五方佛。界是欢喜母们和第一胜者。处是六境。贪欲是触的特征。嗔恨是分别刺穿。愚痴是完全拥抱。法是虚空的金刚。非法是剩余的那些，那些也是无二且变成无二的。然后，“所有如来”是指分别了蕴等等的各个觉知。 “变得一言不发”是指融入了金刚藏本身。在那之后，“从那之后开始”等等是什么。在那之后是四天女以四歌劝请的经文。在那之后是“彼薄伽梵”等等，这是指在四歌劝请之后。 “金刚手”是指从汇集金刚藏中生起的，从自己的种子中生起的明妃的化身，即金刚持。这是第一结合的等持，即最初的。 “薄伽梵”是指如来们自己的分别，为了调伏的众生而如此分别，因此是调伏者，即所有坛城者。因为这些之中有化身，所以是薄伽梵。这是名为“坛城之王胜者”的等持，即第二个。 “对他们”是指对坛城者们和眷属们。 “赐予教诲”是指给予教诲，身等金刚的秘密即是真如。 “给予教诲吧”是指让他们领受吧。 “法的类别”是指法的详细分类，有缘者是指成为其法器者，因为金刚藏的光芒照耀而成为普贤。如此给予教诲后，所有坛城者都如实地按照给予者的教诲来修持各自的化身，并且各自的化身都融入自身之中。这是事业胜者的
English
It is the same as that, the same as the previous statement. In order to show that, it is said "not the form aggregate" and so on. Among them, the aggregates are the five Buddhas. The realms are the joyful mothers and the first supreme one. The sense bases are the six objects. Desire is the characteristic of touch. Hatred is to pierce separately. Ignorance is to embrace completely. Dharma is the vajra of space. Non-dharma is the remainder, and those too are non-dual and have become non-dual. Then, "all the Tathagatas" refers to the individual awarenesses that distinguish the aggregates and so on. "Having become speechless" means having dissolved into the very essence of the vajra. After that, "starting from then on" and so on, whatever it is. After that is the text of the four goddesses urging with four songs. After that is "That Bhagavan" and so on, which refers to after the urging with the four songs. "Vajrapani" refers to the body of the vidyadhara being, born from the condensed essence of the vajra, generated from its own seed, that is, the vajra holder. This is the samadhi of the first union, that is, the first. "Bhagavan" refers to the Tathagatas' own discriminations, which are thus distinguished for the beings to be tamed, therefore being the tamer, that is, all the mandala beings. Because this one has emanations in them, he is the Bhagavan. This is the samadhi called "Supreme King of Mandalas," that is, the second. "To them" refers to the mandala beings and the retinues. "Bestowed the teaching" means giving the teaching, the vajra secrets of body and so on are suchness itself. "Give the teaching" means let them hold it. "Categories of Dharma" refers to the detailed classification of Dharma, those who have fortune are those who have become vessels for it, because the light of the essence of the vajra has shone and made it all good. Having given the teaching in this way, all the mandala beings practice their respective emanations according to the giver's command, and their respective emanations become absorbed into themselves. This is the activity of the supreme victor's...