Tibetan
མཛད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའོ། །ཅི་ཞིག་བཞེད་ནས་བཀའ་སྩལ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་ཕན་མཛད་པ་སྟེ། ཕན་པ་ནི་འདིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། མཉེས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཉེས་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། འདིར་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ ཀྱི་མཆོག་ནི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བཏུས་པ་འདི་ནི་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའོ། །ཆོས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཞི་བ་འདི་ནི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བཞི་པ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རེ་རེ་ཞིང་ངོ་མཚར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕུར་བུས་བསྣུན་པ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུ་དང༌། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཕུར་བུས་གདབ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་རྣམས་ལ་སྟེ། རིགས་རྣམས་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་བསྡུས་པས་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པས་སྒྲུབ་པ་བཞིས་མ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བ་དོན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུ་ལས་འདི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །མཆོག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་སྦྱིན་པའོ། །རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་མ་
Chinese
所作之身语之变异乃极喜悦。若问欲何而宣说，乃利益有情界。利益即是于此所说之义远离疑惑。此乃令一切佛欢喜，非不欢喜，为如是正确了知之故。彼之故，作真实显示欢喜，亦为了知此处亦是大果之故。宣说了“诶玛喔”等，秘密乃是心之功德们的究竟。彼之处之殊胜乃是方便之殊胜。心髓乃是身之清净功德们。彼等之总集乃是无余获得。法乃是智慧，是功德们的究竟。彼之寂静处乃是远离过失之方便。金刚乃是烦恼之分别念们，彼等乃是彻底摧毁。如是则了悟之果三种，以及第四种断除之果，一一配以稀有。橛所击打之大果此为何者，是毗卢遮那，无量光，不动三者吗？抑或是一切咒语之体性？为此宣说了“佛”等，身等之橛，以及身等之结合以橛钉住，所说之彼乃是对咒语们而言。诸部以转轮王所摄持，彼时彼等亦应观想为彼等自身。此即是说，圆满了六支之亲近后，入于近修，以四种修法未成就之瑜伽士所作之有意义之事，彼亦是此。从彼而生即是说，从真实智慧之自性，身金刚等之橛中，此生起之故。身语意乃是菩提心。殊胜乃是超离世间。以彼获得之故，是身语意之殊胜施予者。各自咒语之真实性乃是身等之功德清净究竟者们。彼等所摄持乃是未
English
The transformations of body and speech that are made are a great delight. If asked what is desired and spoken, it is to benefit sentient beings. Benefit is to turn away from doubt about the meaning of what is said here. This is what pleases all Buddhas, and not displeasing them, for the sake of truly understanding this. Therefore, it is made to truly show delight, and also to understand that here too is a great result. "Emaho" and so on are spoken. Secret is the ultimate of the qualities of the mind. The supreme place of that is the supreme of means. Essence is all the pure qualities of the body. The collection of them is obtained without remainder. Dharma is wisdom, the ultimate of qualities. That peaceful place is the means of being free from faults. Vajra is the conceptual thoughts of afflictions, and they are completely destroyed. Thus, the three kinds of results of realization, and the fourth kind of result of abandonment, are each combined with wonders. What is this great result struck by the stake, is it Vairochana, Amitabha, and Akshobhya, the three? Or is it the nature of all mantras? Therefore, "Buddha" and so on are spoken. The stake of body and so on, and the combination of body and so on, which is said to be nailed with the stake, that is for the mantras. The families are held by the Chakravartin, and at that time they should also be visualized as themselves. This means that after completing the six-limbed approach and entering into close practice, the meaningful act done by the yogi who has not achieved the four practices is also this. That which arises from that means that from the nature of true wisdom, from the stake of body vajra and so on, this arises. Body, speech, and mind are the mind of enlightenment. Supreme is beyond the world. Because it is obtained by that, it is the giver of the supreme of body, speech, and mind. The reality of each mantra is the ultimate of the pure qualities of body and so on. What is held by them is not
Tibetan
ལུས་པར་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་ལ། ཉི་ཤུར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་སྔགས། །དེ་རྣམས་དོན་གྱི་ཚུལ་འདི་ནི། །དབང་བསྐུར་དམ་པ་དག་ལས་མཆོག །བློ་ཙམ་ཉིད་ཤེས་རྩ་བ་ཡིན། །མཆོད་པ་ལས་ནི་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཨོཾ། །མཐར་ནི་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་གསལ་བྱེད། །ལ་ལར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདུད། །ལ་ལར་ སྔགས་དེ་ཉིད་ལ་འདུད། །གང་ཕྱིར་འདུད་པར་བྱེད་པ་དེས། །སྔགས་དེ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་འགྱུར། །ངེས་སྦྱོར་དང་ནི་གསལ་མཐའ་ཅན། །གང་དེར་ཕལ་ཆེར་ལན་གཉིས་བརྗོད། །ཡང་ཡང་དང་ནི་ངེས་པར་རམ། །མྱུར་བ་ཉིད་ཅེས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་དང་པོར་སྤྱན་གྱི་སྔགས་ལ་རུ་རུ་ནི་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་གསུངས་ཤིག་གསུངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། སྤུ་རུ་ནི་དེ་རྣམས་ལས་སྤྲོས་པའི་རང་གི་སྐུའི་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཛྭ་ལ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཙམ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་སོ། །ཏིཥྛ་ནི་དེ་རྣམས་ནད་པའི་ལུས་སུ་ཞུགས་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་བཞི་པོ་འདི་ནི་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སིདྡྷ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དོན་ཐམས་ཅད་བློ་ཙམ་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་ཙ་ནེ་ནི་དེ་བཞིན་མཐོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་རྣམས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སརྦྦ་ཨརྠ་རྣམས་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སཱ་དྷ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་གི་ཐུགས་ཙམ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་མཆོད་པ་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་ལན་གཉིས་བརྗོད་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །མཱ་མ་ཀཱིའི་སྔགས་ལ་ཤངྐ་རེ་ཤཱནྟིཾ་ཀ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཤི་ནི་བདེ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པ་ནི་ཤཱནྟི་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྷུཊྚ་གྷུཊྚ་ནེ་གོ་ཆ་དང་འཇོམས་པ་དག་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བསྲུང་བའི་ཆོ་གའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་གྷུཊྚ་གྷུཊྚ་ནིའོ། །གདུག་པ་གཞོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷུ་ཊྚི་ནའོ། །གོས་དཀར་མོའི་སྔགས་ལ་ཀ་ཊེ་ནི་ཆར་དང་སྒྲིབ་པ་དག་ཡིན་ཏེ། ཆར་འབེབས་པར་བྱེད་པས་ན་ཀ་ཊེ་སྟེ། སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་
Chinese
是為了獲得身體的緣故。這十四品中，有二十一個不完整的咒語。那些咒語的意義是，勝過所有殊勝的灌頂，僅僅是智慧就是根本，比供養更能成辦。因此，咒語的開頭是嗡（ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，圓滿），結尾是娑婆訶（སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體：स्वाहा，梵文羅馬擬音：svāhā，成就）。有些是對三寶頂禮，有些是 對咒語本身頂禮。因為頂禮的緣故，那個咒語會非常歡喜。具有決定性的結合和明顯的邊際，那些地方通常會重複兩次。或者再三，或者肯定，或者知道是快速。其中，首先是觀音的咒語，對於「嚕嚕」的意思是，用心的月亮咒語的字母來念誦，意思是說啊說啊，直到說為止。普魯的意思是，從那些擴展出來的自己的身體的雲彩，請使天空充滿，是這個意思。匝拉的意思是，因為僅僅是那些的光芒就接近了。底叉的意思是，那些進入病人的身體後。這樣，這四種事業就是寂靜的。悉達（སིདྡྷ，梵文天城體：सिद्ध，梵文羅馬擬音：siddha，成就者）是諸佛，一切事物僅僅在智慧中顯現。那些的洛匝內的意思是，如實見到，因為那些見到的，那些也如實見到。那是這個的真實性。薩爾瓦阿爾塔（སརྦྦ་ཨརྠ，梵文天城體：सर्वार，梵文羅馬擬音：sarvārtha，一切義）是寂靜和增長等等。薩達（སཱ་དྷ，梵文天城體：साध，梵文羅馬擬音：sādha，成就）是獲得，因為僅僅在自己的心中如實見到就是獲得的自性。娑婆訶（སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體：स्वाहा，梵文羅馬擬音：svāhā，成就）的意思是供養，意思是對您作供養。這個沒有重複兩次的。嘛嘛格的咒語中，「香嘎熱香定嘎熱」的意思是這個的真實性。其中，「希」是安樂。煩惱的虛妄分別滅盡就是香定，次第是所知和能知生起滅盡的緣故。「古紮古紮內」是盔甲和摧毀，因為那是防護的儀軌的緣故而說的「古紮古紮內」。因為是摧毀惡毒的緣故而說的是「嘎達亞嘎達亞古紮內」。白衣女的咒語中，「嘎紮」是雨和遮蔽，因為降雨的緣故是嘎紮，雲等等。
English
It is for the sake of obtaining the body. In these fourteen chapters, there are twenty-one incomplete mantras. The meaning of those mantras is that they are superior to all excellent empowerments, and mere wisdom is the root, and they accomplish more than offerings. Therefore, the beginning of the mantra is Om (ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Perfection), and the end is Svāhā (སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Accomplishment). Some pay homage to the Three Jewels, and some pay homage to the mantra itself. Because of paying homage, that mantra will be very pleased. With definite combination and clear boundaries, those places are usually repeated twice. Or again and again, or definitely, or know that it is quick. Among them, first is the mantra of Avalokiteśvara, and the meaning of "Ruru" is to recite with the letters of the heart's moon mantra, meaning speak, speak, until the end of speaking. Puru means, from those expanded clouds of one's own body, please fill the sky, that is the meaning. Jvala means, because only the rays of those approach. Tiṣṭha means, after those enter the patient's body. Thus, these four actions are pacifying. Siddha (སིདྡྷ, Devanagari: सिद्ध, Romanized Sanskrit: siddha, Accomplisher) are the Buddhas, and all things appear only in wisdom. The Lotsāne of those means to see as it is, because those who see, those also see as it is. That is the reality of this. Sarva Artha (སརྦྦ་ཨརྠ, Devanagari: सर्वार, Romanized Sanskrit: sarvārtha, All meaning) are pacifying and increasing, and so on. Sādha (སཱ་དྷ, Devanagari: साध, Romanized Sanskrit: sādha, Accomplishment) is to obtain, because seeing only in one's own heart as it is is the nature of obtaining. Svāhā (སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Accomplishment) means offering, meaning I offer to you. There is nothing repeated twice in this. In the mantra of Māmakī, "Śaṅkare Śāntiṃ Kare" means the reality of this. Among them, "Śi" is bliss. The exhaustion of the conceptualization of afflictions is Śānti, because the order is the exhaustion of the arising of knowable and knowing. "Ghuṭṭa Ghutta Ne" is armor and destruction, because that is said because of the ritual of protection, "Ghuṭṭa Ghutta Ne." Because it is said because of destroying evil, it is "Ghātaya Ghātaya Ghuṭṭi Ne." In the mantra of the white-clad woman, "Kaṭe" is rain and obscuration, because it causes rain, it is Kaṭe, clouds and so on.