Tibetan
་པར་བརྐོས་ཏེ་སྦས་ན་ངེས་པར་སྐྲོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁྲོས་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོར་རང་རང་གི་མིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དགོད་པའམ། དཔྲལ་བར་ཡི་གེ་ཧ་དགོད་ལ་ལུག་ཐུག་དང་འདྲ་བར་རམ། མ་ཧེ་དང་རྟ་དང་འདྲ་བར་ཕན་ཚུན་འཐབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། སོ་དང༌། རྨིག་པས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་བསམ་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དེ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྦྱོར་བས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་གི་ཝང་དང༌། དུག་དང་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་ལོ་མ་དང༌། ནིམ་པའི་ལོ་མའི་ཁུ་བ་དང་ཁྭ་དང་འུག་པའི་ཁྲག་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་ལ་དེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འབར་བ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་དེ་ལ་ཆེ་གེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་བི་དྭེ་ཥ་ང་ཀུ་རུ་ཞེས་བྲིས་ལ་གཉི་ག་ནང་དུ་ཆུད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་མ་ཧེ་དང་རྟའི་རྨིག་པའི་ནང་དུ་བཞག་ཅིང་དུག་དང་སྐེ་ཚེ་དག་གིས་ལེགས་པར་བཀང་ནས་ཁྲོ་བོའི་ཚིག་གིས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མངོན་པར་བསྔགས་ལ། ནིམ་པའི་ཤིང་གི་ནང་དུ་བཅུག་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་གང་འདོད་པ་དེ་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཏ་ལའི་ལོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །འདིར་མན་ངག་ནི་ལྷ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་གཡས་རོལ་ལ་སོགས་པ་ ལ་འདུག་ནས་དེ་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ། དམ་ཚིག་ལ་བཞག་ནས་ཚ་བ་དང་ཁ་བ་དང་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དོ། །དེ་བླངས་ནས་དེ་ལ་རང་གི་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་སླར་བཏང་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་གྲོང་གི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་སོང་ལ། ཏ་ལའི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་འབུས་ཟོས་པའི་ལྷག་མ་ལ་མི་རུས་ཀྱི་ཐུར་མས་ཕྱག་རྒྱ་བརྐོ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་དང་སྤེལ་བའི་སྔགས་བཀོད་ལ་ཞག་ལ་སོགས་པ་བསྐུས་ཏེ་ནིམ་པའི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་ཆུ་གཏོར་ཞིང༌། ཁྲོས་པས་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་དེ་དག་ལ་ཡང་ལན་བདུན་མངོན་པར་བསྔགས་པ་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཉུང་ཟད་ཅིག་ཏ་ལའི་ལོ་མས་དཀྲིས་ལ། ཏ་ལའི་ལོ་མ་ཡང་མེ་ཏོག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟེང་ནས་དཀྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགྲ་བའི་སྒོ་ལ་སོགས་པར་ཙོག་པུས་ཁུང་བུ་བརྐོས་ལ་སྦས་ན་ཇི་སྲིད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་མཐར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་ཡང་ཡིན་ལ། བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱིར་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ངེས་པར་འཆིང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྔགས་འདིར་ཡང་སརྦྦ་དུཥྚཱན་སརྦ་བཱ་པཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕུང་བའི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་གཉིས་པའི་མཐའ་ཅན་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཚིག་དྲུག་པའི་མཐའ་ཅན་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །རིགས་གསུམ་ལ་ཕུར་བུ་གསུམ་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ་ནི་མི་རུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེང་ ལྡེང་རྩེ་ནི་སེང་ལྡེང་གི་སྙིང་པོའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའམ། ཁྲོ་བོའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། འོད་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཁྲོས་པར་གྱུར་པའོ། །མཉམ་གཞག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་ནས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ནས་སོ། །སྦྱོར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ལ་བསྣུན་པའོ། །གང་ཞེ་ན་སྐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའོ། །ཇི་ལྟར་བསྣུན་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་གསུམ་གྱི་མཐར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་སྤྱི་བོ་དང་།ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་གའོ། །སྐུའི་མཐའ་ཡང་རྐང་པའི་མཐའ་སྟེ་བསྣུན་པ་གང་ལ་ཕུར་བུ་གནས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་བསྣུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མགོ་ནས་རྐང་པའི་མཐར་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་གར་ནི་གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཕུར་བུས་བསྣུན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྫས་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་དེའི་ལྟེ
Chinese
刻在上面并藏起来，一定会驱逐，这就是了。分类来说，有两种结合方式：愤怒瑜伽士在愤怒时，在头顶上把自己的名字颠倒过来写，或者在前额上写“哈”字，像绵羊角一样，或者像水牛和马一样互相争斗，用牙齿和蹄子踢打，思考这些，就能与此区分开来。或者，用马头金刚的结合法，将坟地的布与麝香、毒药、致醉的树叶、印度楝树的叶汁以及乌鸦和猫头鹰的血混合在一起，用它来画一个燃烧的五股金刚杵，在它的中心画一个八瓣莲花，在上面写上“某某”以及“比(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) द्वेष，dveṣa，憎恨” “昂(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) अङ्，aṅ，肢体” “古汝(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) कुरु，kuru，作” ，将两者都放入事先准备好的水牛和马的蹄子中，用毒药和毒草充分填充，然后用愤怒的咒语念诵一百零八遍，放入印度楝树中并放置。这样就能区分任何想要区分的东西了。“多罗树叶”等中的“其他”指的是坟地的布等。这里的口诀是，坐在大神形象的右侧等处，用损害美的姿势勾引它，置于誓言中，用热的、冷的和非赞美的花朵供养。取走它，为了成就自己的事业而祈祷，然后放回。自己也走到村庄的右侧，在多罗树叶等被虫蛀的残余物上，用人骨针以雕刻手印的方式，写上要摧毁的名字和相关的咒语，涂上油等，洒上印度楝树叶等的水，愤怒地念诵一百零八遍咒语。对于那些花朵，也念诵七遍赞颂，然后用少许多罗树叶包裹，多罗树叶也用剩余的花朵从上面包裹。然后，在敌人的门等处，蹲着挖个洞藏起来，就会像所说的那样发生，这就是了。因为是巨大的果实，所以誓言也是巨大的，最终是完成的根本。
English
This is to say that if you carve it and hide it, it will definitely be expelled. In terms of classification, there are two types of combinations: the wrathful yogi, while wrathful, writes his own name upside down on the crown of his head, or writes the letter "Ha" on his forehead, like a sheep's horn, or like buffaloes and horses fighting each other, kicking with their teeth and hooves, contemplating these, one can distinguish it from that. Alternatively, using the combination of Hayagriva, mix graveyard cloth with musk, poison, intoxicating leaves, the juice of neem leaves, and the blood of crows and owls, and use it to draw a blazing five-pronged vajra, with an eight-petaled lotus in its center, and write on it "so-and-so" along with "Bi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) द्वेष，dveṣa，hatred," "Ang (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) अङ्，aṅ，limb," "Kuru (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) कुरु，kuru，do," placing both inside the hooves of buffaloes and horses that have been prepared beforehand, filling them thoroughly with poison and poisonous herbs, then reciting the wrathful mantra one hundred and eight times, placing it inside a neem tree and leaving it there. This will distinguish whatever one wishes to distinguish. The "other" in "Tala leaves" etc. refers to graveyard cloth etc. Here, the instruction is to sit to the right of the image of the Great God etc., and lure it with a gesture of harming beauty, place it in a vow, and offer it with hot, cold, and unpraised flowers. Take it, pray for the accomplishment of one's own work, and then send it back. Go to the right side of the village, and on the remnants of the Tala leaves etc. that have been eaten by insects, use a human bone needle to inscribe the name of the one to be destroyed and the associated mantra in the manner of carving a mudra, anoint it with oil etc., sprinkle it with water from neem leaves etc., and wrathfully recite the mantra one hundred and eight times. For those flowers, also recite praises seven times, then wrap them with a little Tala leaf, and the Tala leaf is also wrapped from above with the remaining flowers. Then, squatting at the enemy's door etc., dig a hole and hide it, and it will happen as it is said, that is it. Because it is a great fruit, the vow is also great, and ultimately it is the root of accomplishment.
Chinese
因为是吉祥，也是为了稳固的缘故，所以也是金刚。为了开示它，也这样说。一般为了开示橛钉所钉的咒语，所以说了“从那以后”等等。因为是一切如来的自性，所以一切如来也是它。为了使它们不动摇，也是身语意必定系缚，因为是金刚橛本身，所以也是金刚。对于缘着它的三摩地，也这样说。这个咒语里，在称为“sarva dustan sarva bāpam”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切恶人，一切罪障）的聚集处，应当观察作为所要成办的名称的第二种词尾。在称为“ājñā payati”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：命令）的这个词之后，也应当立即观察作为它的作用的第六种词尾。一切金刚都是佛和菩萨。它本身就是大神通。虚空金刚心就是金刚持。对于三部，以三种橛钉用颜色的区别来说，就是“人骨”等等。栴檀木顶端是栴檀木的精华。或者做了心金刚等等的结合，或者做了忿怒的结合，因此应当用心金刚等等的橛钉来钉橛。所以说了“光芒四射”等等。金刚萨埵就是不动佛忿怒的显现。称为“等持”就是修习之后。称为“影像”就是所要成办的影像。称为“想到”就是观想成所要成办的形象。称为“结合”就是击打那个影像本身。如果问是什么，因为是正当的时机，所以是心金刚橛。如果问应当如何击打，金刚身是在三个末端，三个金刚也就是头顶和喉咙以及心间。身的末端也就是脚的末端，击打之处也就是橛钉所在之处，就那样称呼它。也击打三个金刚，从头到脚的末端是身金刚。喉咙和心间是语和意的金刚，应当用橛钉击打它们，这是剩余的部分。这里的结合就是用先前所说的物品，在尸林地的布上画金刚火焰的中心。
English
Because it is auspicious, and also for the sake of stability, it is also Vajra. To reveal it, it is also said that way. Generally, to show the mantra that is nailed by the phurba, it is said, "From then on," and so on. Because it is the very nature of all Tathagatas, all Tathagatas are also it. In order to make them immovable, it is also the certain binding of body, speech, and mind, and because it is the Vajra Phurba itself, it is also Vajra. The samadhi that focuses on it is also called that. In this mantra, in the place of the gathering called "sarva dustan sarva bāpam" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: all evil people, all sins), one should look at the second ending of the name to be accomplished. Immediately after this called "ājñā payati" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: command), one should also look at the sixth ending of the word that acts as its function. All Vajras are Buddhas and Bodhisattvas. It itself is great magic. The mind of the Vajra of space is Vajradhara. For the three families, the three phurbas are spoken of with the distinction of colors, such as "human bone" and so on. The top of the sandalwood is the essence of sandalwood. Or having done the combination of the mind vajra and so on, or having done the wrathful combination, therefore one should nail the phurba with the phurba of the mind vajra and so on. Therefore, it is said, "Radiating light" and so on. Vajrasattva is the wrathful manifestation of Akshobhya. "Samahita" means after meditating. "Image" means the image to be accomplished. "Thinking" means meditating into the form to be accomplished. "To combine" means to strike that very image. If you ask what it is, because it is the right time, it is the mind vajra phurba. If you ask how to strike, the vajra body is at the end of the three, and the three vajras are also the crown of the head, the throat, and the heart. The end of the body is also the end of the feet, and where the striking is, where the phurba is located, is what it is called. Also strike the three vajras, from the head to the end of the feet is the body vajra. The throat and the heart are the vajras of speech and mind, and one should strike them with the phurba, which is the remainder. The combination here is with the previously mentioned substances, drawing the center of the vajra flame on the cloth of the charnel ground.