Tibetan
་གྱི་དབང་གི་བདག་ཉིད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་བའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་མྱོང་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་དོན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་མཉམ་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་རོ་གཅིག་པ་ངལ་བ་མེད་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒོམས་པས་དུབ་པར་གྱུར་ན་ངལ་བསོས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་རང་གི་མཚན་མ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ལྟེ་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རང་གི་ས་བོན་གྱི་དོན་ཉིད་ལ་ངེས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་མེད་པ། །བདག་ལུས་བདེ་བ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དང་པོའི་དབྱངས། །སེམས་དང་ངག་ཀྱང་དེ་དོན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རང་གི་ས་བོན་གྱི་མདུན་དང་གཡས་དང་གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ས་བོན་གྱི་གདན་བཞི་བསམ་མོ། །དེ་ལ་དབུས་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་སེམས་ཏེ་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེའོ། །ཅིག་ཤོས་གསུམ་པོ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བཟླས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚན། །རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་ནི་མཐར། །བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་དབྱེ་བ་ལས་ནི་ཁ་དོག་རེ་རེའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་བཞི་པོའི་སྔགས་ རིམ་པ་འདིས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ན་དབྱེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མོས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པ་བརྗོད་པ་ན་མིང་དང་དོན་དག་གི་བློ་བདག་མེད་པར་ལྷག་པར་མོས་པས་ཐ་སྙད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པ་ན་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲག་པོ་བརྗོད་པ་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲིན་གསུམ་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས། སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པ་གསུམ་དང་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ལན་དང་པོ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ལན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་སྤྲོས་པ་རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སུ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ལན་དང་པོ་འདྲ་བའོ། །ལན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་ལན་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་སྤྲོ་བར་ནི་མི་བྱ་སྟེ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །དྲག་པོ་ཉིད་བརྗོད་པ་ན་ཡང་སྤྲོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་འདིའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གང་གི་ཚེ་དབྱེ་བ་ལས་དབྱེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོས་ནས་སྣ་ཚོགས་པར་སྡུད་པ་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ།། ཡང་གང་གི་ཚེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་དབྱེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ནས་དབྱེ་བ་དག་ལ་སྡུད་པ་དེའི་ཚེ་གཅིག་བུ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཡང་ན་རང་གི་སྐུ་དང་ཐུགས་དང་གསུང་གི་དོན་དེ་བཞིན་དུ་དཔྱད་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གདན་ལ་སྙིང་པོའི་སྔགས་བལྟས་ཏེ་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལ་ཟླུམ་པོར་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་མགོ་གྱེན་དུ་ལྟ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་འབར་བས་གཡས་ནས་བསྐོར་བར་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ལ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཟློས་ཤིང་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་འགོག་པའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་དང་བསྒོམས་པ་དག་གིས་དུབ་པར་གྱུར་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱས་ཏེ། བློ་དང་བདག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད། །སྟོན་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་བཞིན་དུ། །སྐུ་ག
Chinese
应当观想具有权力的自性及其眷属，直至想要的时间。这样就是具有化身自性的，称为业之王的殊胜，这是第三种等持。修持瑜伽者在如仪轨般享用甘露之后，为了利益所有坛城尊众，如前一样，于自己的心间咒语中进行，并在那里将他们完全摄集。应当观想圆满自性，无与伦比的安乐和心意的安乐成为一体，直至没有疲劳。这样，修持瑜伽者和修持大瑜伽者在观修疲劳时，应当休息并念诵。对此，首先应当确定地观察智慧萨埵心间的月轮中央所住的，成为自己相状自己体性的，那个脐间的月轮所住的自己种子字的意义。知与所知二无别，我身安乐圆满菩提，最初金刚最初音，心与语亦彼义也。这是这样说的。在那之后，对于住在月轮上的自己种子字的前方、右方和左方的部分，按照顺序观想身、语、意的种子字和四种种子字的座。对此，居于中央的那个就是自己的心，那是多种多样的，而那本身就是金刚三不坏的自性，是金刚。另外三个是那本身的差别，因为那本身，以金刚三不坏的自性真实地表示自己的心，这被称为金刚念诵。念诵所有咒语的意义，以金刚不坏三者表示，金刚差别三者于末尾，安置金刚三者之名。因为这样说的缘故。对此，从多种多样中散发五种颜色的光芒，而从差别中则是每种颜色。然后，以这顺序念诵四个字的咒语，念诵智慧的精华时，应当以那本身信解差别和多种多样都是自己的心而已。念诵菩提无我时，对于名称和意义等的念头，更加确信无我。
English
One should contemplate the nature of power and its retinue for as long as desired. Thus, one possesses the nature of the emanation body, called the supreme king of actions, which is the third samadhi. After the practitioner of yoga has enjoyed the nectar according to the ritual, for the benefit of all the mandala deities, as before, one should do so from the mantra of one's own heart, and there one should completely gather them. One should contemplate the perfect nature, the incomparable bliss and the bliss of mind becoming one taste, until there is no fatigue. Thus, when the practitioner of yoga and the practitioner of great yoga become tired from contemplation, they should rest and recite. For this, first one should definitely examine the meaning of one's own seed syllable residing in the center of the moon mandala in the heart of the wisdom being, which has become one's own sign and one's own nature, residing in the moon mandala of that navel. Knowing and knowable are inseparable, my body, bliss, perfect enlightenment, the first vajra, the first sound, mind and speech are also its meaning. This is what is said. After that, for the parts of the front, right and left sides of one's own seed syllable residing on the moon mandala, one should contemplate the seed syllables of body, speech and mind and the four seats of the seed syllables in order. For this, the one that is in the center is one's own mind, which is diverse, and that itself is the nature of the indestructible three vajras, it is the vajra. The other three are the distinctions of that itself, because that itself, with the nature of the indestructible three vajras, truly represents one's own mind, this is called vajra recitation. Reciting all the meanings of the mantra, is marked by the indestructible three vajras, the three vajra distinctions are at the end, the name of the three vajras is placed. Because it is said so. For this, from the diverse, rays of five colors emanate, and from the distinctions, it is each color. Then, one should recite the mantra of the four letters in this order, when reciting the essence of wisdom, one should believe that the distinctions and the diverse are only one's own mind. When reciting enlightenment without self, one should have more confidence in the absence of self in the thoughts of names and meanings, etc.
Chinese
以信解而言，名言犹如虚空。陈述种种时，应信解自心即是种种的自性。为了从那上面生起一切如来的身语意之云。陈述猛烈时，应信解为平等性。为了使身等三种云从种种中，与生起种种之云的三者成为一体。这样，暂且第一次的回答是这样的。对于第二次等的回答，应信解宣说和开展智慧的精华仅仅是自心。因为是摄集于自心。其余的都和第一次相同。第二次等如是，一切后面的回答也是如此，然而不应陈述和开展种种，对于差别也应信解为种种的极差别。陈述猛烈本身时，也不应开展，对于差别也应信解为平等性。这是此的（金刚，梵文：vajra，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）念诵。那也有两种，当从差别中开展差别和从种种中开展种种，而摄集于种种时，那时是从一切开展的金刚念诵。又当从种种本身中开展差别和种种，而摄集于差别等时，那时是从唯一本身开展的是金刚念诵，这样金刚念诵有两种。或者，如其自身的身语意之义一样观察，在智慧萨埵的心间，在随顺的座上，观看精华的（咒，梵文：mantra，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语），以种子字本身圆满地围绕，以头朝上的（咒，梵文：mantra，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语）的文字鬘，如灯鬘般燃烧，以右绕的方式用意书写，并于其上等持。念诵那个，并如所愿地念诵，那是止息的念诵。那样念诵和修习而疲惫时，大成就瑜伽士应如仪轨般作供养和赞颂等，以三个字来收摄坛城，智慧和无我平等性，以三个导师次第地，身...
English
In terms of belief, terminology is like the sky. When stating various things, one should believe that one's own mind is the very nature of various things. This is in order to generate the clouds of body, speech, and mind of all the Tathagatas from that very thing. When stating fierceness, one should believe in equality. This is in order to make the three clouds of body, etc., from various things, one with the three that generate various clouds. Thus, for the time being, the first answer is like this. For the second and subsequent answers, one should believe that the essence of wisdom, which is spoken and expanded, is only one's own mind. Because it is gathered into one's own mind. The rest are the same as the first. The second and so on are like that, and all the subsequent answers are also like that, but one should not state and expand various things, and for the differences, one should also believe in the extreme differences of various things. When stating fierceness itself, one should not expand it either, and for the differences, one should also believe in equality. This is the (Vajra, Sanskrit: vajra, Romanized Sanskrit: vajra, literal Chinese meaning: diamond) recitation of this. There are also two types of that: when one expands difference from difference and expands various things from various things, and gathers them into various things, then that is the Vajra recitation that expands from everything. Also, when one expands difference and various things from various things themselves, and gathers them into differences, then that which expands from the one itself is the Vajra recitation. Thus, there are two types of Vajra recitation. Alternatively, one should examine the meaning of one's own body, speech, and mind in the same way, and in the heart of the wisdom being, on a suitable seat, look at the essence (mantra, Sanskrit: mantra, Romanized Sanskrit: mantra, literal Chinese meaning: mantra), and completely surround the seed syllable itself in a circle, with the garland of letters of the (mantra, Sanskrit: mantra, Romanized Sanskrit: mantra, literal Chinese meaning: mantra) facing upwards, burning like a garland of lamps, write it with the mind in a clockwise direction, and place the mind equally on it. Recite that, and recite it as much as desired, that is the recitation of cessation. When one becomes tired from reciting and meditating in that way, the great accomplishment yogi should perform offerings and praises, etc., according to the ritual, and gather the mandala closely with three letters, wisdom and selflessness are equal, with three teachers in order, body...