Tibetan
སུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ལ། །རྒྱལ་བ་ལྷ་མོ་མཐར་བྱེད་བསྡུའོ། །དེ་ནས་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའམ་མདོར་བསྡུ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཀུན་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཆེན་པོའི་གནས། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །འགྲོ་བས་ཀྱང་ནི་དེ་ཐོབ་ཤོག །བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ནི་སྤྱོད་གང་དང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡི། །སྤྱོད་དེ་གཉི་ག་བདག་སྤྱོད་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་ནི་ནམ་མཁའ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་ཕྱིའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐིམ་པར་བལྟས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཏུ་མོས་པར་བྱས་ལ་ལངས་ནས་མོས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །འདིར་བརྗོད་པ། ང་ནི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་དང༌། །ང་ཕུང་དབང་བཅས་འཁོར་ལོ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་གནས་ཡིན་ཞེས། །ཡང་ཡང་མོས་ཤིང་གནས་པར་བྱ། །གཞན་ཡང༌། ཏིང་འཛིན་གནས་ཀྱང་རྣམ་བཅས་པ། །མཐོང་གང་དེ་ནི་གཉིས་མེད་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་མཐུན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཆོག་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བཤད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ལས་གཞན་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ལ་འདུག་སྟེ། སྐད་ཅིག་གིས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་མའི་གདན་ལ་འདུག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསམས་ལ་མིག་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ཅན་རང་གི་རིག་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་རིགས་ཀྱི་རིག་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཅན་དམིགས་པར་བྱའོ། ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྔར་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ལས་བྱུང་སྟེ། གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀོད་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྐུ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ཅོད་པན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པར་དེ་རྣམས་མོས་པར་བྱས་ལ་སྡོམ་པ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལངས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་ཐ་མ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ
Chinese
颂词心髓的种子字是，胜者天女究竟摄。此后依能力大小，或简略而言，以此二偈： 诸佛之总集体性，金刚持尊大位处，以此善业愿获得，众生亦能获此位。为菩提故行何行，圆满正觉之何行，菩提金刚所说行，彼二行持愿我行。 如是作祈愿。其后观想法界于虚空，及宫殿融入外在土地等，自身之五蕴观为五佛，六处观为六菩萨，起立后依彼信解之瑜伽而安住。于此说： 我乃轮之主，我蕴连同诸根乃轮，五大乃处所，如是再三信解而安住。又，安住于有相之禅定，所见之境即是无二之，智慧同类即智慧，观为如幻之最胜。如是说。修持瑜伽者亦当行持除坛城近摄之外的所有这些。于座间亦如是，修持瑜伽者进入禅房而安坐，刹那间观想自身为从五大圆满所成之基坛城中央莲座上安住之金刚萨埵，加持眼等身体，观想具足不动佛之顶髻，与自明妃无二无别之部族明妃，并与其真实结合。 大修瑜伽者则观想先前所摄之坛城众亦从身等之种子字生出，如其所处安布，并随其所宜以身等加持，以顶髻灌顶，信解彼等具足明智之行仪，并作持戒、供养、赞颂、尝甘露及念诵等，如前一般起立而如是安住。于最后座间亦是此相同之相。差别在于，嗡，您成办一切有情之义利，随后
English
The seed syllable of the essence of the verses is, the victorious goddess completely gathers. Thereafter, according to one's ability, or in brief, with these two verses: May I attain the state of the great Vajradhara, the embodiment of all Buddhas, through this virtue. May beings also attain that state. Whatever conduct is for enlightenment, whatever is of the perfect Buddha, the conduct spoken by Bodhi Vajra, may I practice both of those conducts. Thus, make the aspiration. Then, visualize the Dharmadhatu dissolving into the sky, and the palace dissolving into the outer earth, etc. Visualize one's own five aggregates as the five Buddhas, and the six sense bases as the six Bodhisattvas. Arise and abide in that very yoga of faith. Here it is said: I am the lord of the wheel, my aggregates together with the faculties are the wheel, the five elements are the place, thus repeatedly believe and abide. Also, abiding in the meditation with aspects, whatever is seen is non-dual, wisdom of the same kind is wisdom, regard it as the supreme of illusion. Thus it is said. The practicing yogi should also perform all these except for the close gathering of the mandala. Also in the session break, the practicing yogi enters the meditation room and sits down. In an instant, visualize oneself as Vajrasattva seated on the lotus seat in the center of the foundation mandala that has become complete from the five elements, bless the eyes and body, etc., and visualize the consort of the family who has the crown of Akshobhya, inseparable from one's own wisdom consort, and is truly united with her. The great practicing yogi visualizes that the mandala assembly previously gathered also arises from the seed syllables of the body, etc., arranges them as they are situated, and appropriately blesses them with the body, etc., empowers them with the crown, believes that they are endowed with the conduct of intelligence, and performs taking vows, offering, praise, tasting nectar, and recitation, etc., and arises as before and abides thus. In the final session break, it is also the same aspect. The difference is this: Om, you accomplish all the benefit of beings, then
Tibetan
་མཐུན་པར་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ནི། །སླར་ཡང་གཤེགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ་ཞེས་བྱ་བས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྡུས་ལ། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཉལ་བར་བྱའོ། །སད་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བར་བསམས་ལ་དེ་ནས་ལངས་ཏེ་ཞག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེའི་ཐུན་མཚམས་སམ་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱ་སྟེ། ཚོགས་བསགས་པ་ལ་ནི་ཐུན་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པ་ཡོད་ན་ངེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྒོམ་པའམ་བཟླས་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གྲུབ་པ་དེ་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པ་མ་ལུས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བའི་ཤུགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རམ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་སྒྲ་གསལ་བ་མ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའམ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པའི་སྟོབས་ལས་ཇི་ལྟར་མཚན་མ་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡུན་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ སེམས་ལ་དཔྱད་པ་དང་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ངའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དག་ནི་ངའི་སེམས་ཙམ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་སྣང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་དཔྱད་པའོ། །སེམས་ཙམ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྣང་བ་ཙམ་གཉིས་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཙམ་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་མཐོང་བ་ལ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རི་ཕུག་དང་དགོན་པ་ཆེན་པོ་དང་མཚོའི་ངོགས་དང་ཆུའི་ངོགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་མེད་པར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་གྲོགས་དང་ལྡན་པར་གནས་ལ། བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་གི་དབང་
Chinese
祈请赐予顺应的成就。 祈请于佛土逝去后， 再次示现降临。 嗡 班匝 穆（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：嗡 班匝 穆，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 穆）以此祈请智慧勇识或智慧坛城降临。 之后如前一般收摄誓言坛城，真实显现大菩提心，无勤安眠。 醒来之时，观想四天女歌舞劝请，然后起身如前一日般行事。 如此每日座间或任何时段，皆如是行持。 积聚资粮则无需限定座次等。 若有能力，则应恒常精进，因其能令一切善行臻于极致。 如此修习之过程中，禅修或念诵便会成就。 成就之相为：对彼之专注无余显现，相续不断；或自生之喜乐力量相续不断；或未闻清晰之声等；或如第十五章所说之梦境差别，以此等方式如实了知。 如实了知后，由禅修与念诵之力，彼等征兆如何生起，如是无需长久，定将成就，如是确信，为令成就临近， 应修心之观察与虚空金刚。 所谓心之观察，即观想：我之身语意，显现为能依与所依之坛城，然彼等皆唯是自心，因不应有自心之外的显现。 所谓虚空金刚，即彼心亦是于胜义中显现之空性无二无别，仅是名相之差别，实则虚假，因其于证悟胜义时隐没。 虚空金刚唯是无垢，如无垠虚空般，是无显现之智慧。 此后，于山洞、大寺庙、湖畔、水边等寂静处，与具德道友相伴而居，依具足六支之亲近法等仪轨，获得殊胜成就之灌顶。
English
Grant attainments in accordance with harmony. Having passed into the Buddha-field, please cause to descend again. By saying Oṃ Vajra Muḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：嗡 班匝 穆，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 穆), one should request the wisdom-being or the maṇḍala of wisdom to descend. Then, as before, gather the maṇḍala of commitment closely. Manifest the great mind of ultimate enlightenment and lie down effortlessly. When awakening, think that you are urged on by the songs of the four goddesses, and then arise and do everything as on the previous day. In this way, all of these should be done as the session breaks each day or as the occasion arises, since there is no certainty of sessions and so forth for accumulating the accumulations. If there is ability, there is indeed certainty, since that is what makes virtues reach the ultimate limit. At the time of familiarizing in that way, meditation or recitation will be accomplished, and that accomplishment will be truly known by the fact that the entire focus on that appears very clearly and is continuous, or by the fact that the force of joy arising from spontaneous accomplishment is continuous, or by the fact that clear sounds that have become near are not heard, and so forth, or by the distinctions of dreams spoken of in the fifteenth chapter. Having truly known, be certain that just as those signs will arise from the power of meditation and recitation, so it will be accomplished without delay, and in order to bring attainment near, one should contemplate the mind and meditate on the vajra of space. Contemplating the mind is: "Whatever appears as my body, speech, and mind, the support and the way of the supported maṇḍala, is only my mind, since it is not reasonable for anything other than one's own mind to appear." The mind-only is also non-dual, merely appearing in ultimate reality, and the mere distinction of aspects is indeed false, since it disappears upon seeing ultimate reality. The vajra of space alone is immaculate, like limitless space, the wisdom without appearance. After that, in mountain caves, great monasteries, lakeshores, and shores of water, and so forth, dwell in accordance with the absence of people, accompanied by virtuous friends. Obtain the supreme empowerment of the accomplishment of the ritual of having the sixfold approach and so forth.