Tibetan
་དབང་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལས་བྱེད་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་རེག་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དག་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་གྲགས་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྤྲས་པའི་རྣམ་པ་སྔགས་གང་གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་གནོད་སྦྱིན་མོའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དབུ་རྒྱན་དུ་བསྒོམ་མོ། །འདི་ཐམས་ཅད་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དེ་སྔར་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་དབུ་རྒྱན་དུ་བསྐུལ་བ་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བསྒོམ་པ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །དེ་བརྗོད་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མི་བསྐྱོད་པས། །དབུ་རྒྱན་ལྷག་མ་རང་བདག་གིས། །སྐུ་དབང་མི་བསྐྱོད་གསུང་དབང་པོ། །ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་བ་རྣམས་སུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་དབབ་ པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྐུལ་བ་དག་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་མང་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་ཇི་ལྟར་མི་སླུ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་ཆེན་པོ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པ་སྟེ་སློབ་མ་ལ་དབབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །པདྨ་རཱ་ག་དང་མཉམ་པའི་འདྲ་བའི་འོད་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །དེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བརྟགས་པའོ། །དེའི་སྙིང་གར། ལཾ་བྱུང་དབང་ཆེན་ཟུར་རྣམས་ལ། །རྡོ་རྗེས་མཚན་སེར་ཧཱུཾ་བསྒོམ་བྱ། །བཾ་བྱུང་དཀར་པོ་ཆུ་ལ་ནི། །བུམ་པས་མཚན་པ་ཡོངས་ཟླུམ་པོ། །ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་གཡོ་བའི་རླུང༌། །བ་དན་སྔོས་མཚན་གཞུ་ཡི་དབྱིབས། །སྐུ་གསུང་དེ་དག་ཧཿཨ་སྟེ། །རྐང་པའི་འོག་ཏུ་ཛྷེཾ་གསལ་བ། །རླུང་དང་རཾ་བྱུང་གྲུ་གསུམ་ལ། །གནས་པར་སྦར་ལ་སློབ་མ་དབབ། །ལྕེ་ལ་ཨ་ཡིག་ད
Chinese
对于灌顶的修法，观修无量光佛。所谓“成办一切事业之咒”，即是触金刚，因为这是事业部的缘故，所以观修不空成就佛。 “一切咒语皆于彼”，意为一切咒语皆为法界金刚，因为是一切的自性，所以观修彼之金刚萨埵。对于色和声金刚，应视毗卢遮那佛和不动佛为部主。在其他续部中著名的药叉女们，以何咒语来增广以色等庄严之相，即如是。从彼等之咒语所生，因为是药叉女之形相的主人，所以观修为阎魔敌灌顶之顶严。此乃总结一切，为了表示先前所说的一切修法和咒语之三摩地，所谓劝请咒语之诸天于顶上作为顶严，有些人说是观修灌顶。如是说：诸佛是不动佛，其余顶严是自部主，身灌不动佛，语灌自在，意灌诸门。如是说。现在宣说书写坛城等之安立仪轨。所谓金刚萨埵等，以咒语和禅定劝请，以种种事业，即以多种方式引导众生。如何引导呢？如是说：语金刚之教令如何不欺，如是决定之金刚法之大身，即是无量光佛，应思维安立于弟子身上。即是与红莲花宝相似之光。彼于身语意金刚之体性的处所，观察身等之部族。于其心间：朗(ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，地界)生大自在，于诸隅角，以金刚标帜，观想黄色吽(ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字)字。 旺(བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，水界)生白色，于水中，以宝瓶标帜，完全圆形。 扬(ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，风界)所生，摇动之风，以青色幡帜，弓之形状。 身语彼等 吽(ཧཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，空界) 阿(ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，火界)也。 于足下，明观 嗡(ཛྷེཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，种子字)。 风与让(རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火界)生三角形，安住于掌中，安立弟子。 于舌上 阿(ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，火界)字
English
For the practice of empowerment, contemplate Amitabha. The so-called "mantra that accomplishes all actions" is the touch vajra, because it belongs to the karma family, so contemplate Amoghasiddhi. "All mantras are in him," meaning all mantras are the dharma realm vajra, because it is the nature of everything, so contemplate that Vajrasattva. For the form and sound vajras, one should regard Vairochana and Akshobhya as the lords of the families. The yakshinis famous in other tantras, with what mantra do they expand the appearance adorned with form, etc., it is just like that. Born from their mantras, because they are the masters of the forms of the yakshinis, so contemplate them as the crown ornaments of Yamantaka's empowerment. This is to summarize everything, in order to represent the samadhi of all the practices and mantras mentioned earlier, the so-called urging the deities of the mantra to be the crown ornaments on the top of the head, some say it is contemplating empowerment. It is said: The Buddhas are Akshobhya, the remaining crown ornaments are the self-family lord, the body empowerment is Akshobhya, the speech empowerment is Ishvara, and the mind empowerment is the doors. So it is said. Now, the ritual of establishing the mandala to be written, etc., is explained. The so-called Vajrasattva, etc., are urged with mantras and meditation, and with various actions, that is, in various ways, sentient beings are guided. How to guide? It is said: How the command of the speech vajra is not deceiving, so the great body of the determined vajra dharma, that is, Amitabha, should be thought to be established on the disciple. That is the light similar to the red lotus jewel. In the places of the nature of the body, speech, and mind vajras, the families of the body, etc., are observed. In its heart: Laṃ (ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，Earth Element) arises as the great sovereign, in the corners, marked with a vajra, contemplate the yellow Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Seed Syllable). Vaṃ (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，Water Element) arises as white, in the water, marked with a vase, completely round. Yaṃ (ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，Wind Element) arises, the moving wind, marked with a blue banner, the shape of a bow. Body and speech, those Haḥ (ཧཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，Space Element) A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，Fire Element) also. Under the feet, clearly visualize Oṃ (ཛྷེཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，Seed Syllable). Wind and Raṃ (རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，Fire Element) arise as a triangle, abiding in the palm, establish the disciple. On the tongue, the syllable A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，Fire Element).
Tibetan
མར་པོ་བསམ། །ཕབ་ལ་སླར་ཡང་སྨྲ་བར་བྱ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དེ་གནས་པ། །དགེ་བ་དང་ནི་མི་དགེ་སྨྲོས། །ཞེས་པའི་རིམ་པ་འདིས་དབབ་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། བསྐུལ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་དང་སྔགས་སྨྲ་བ་དང་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རེངས་པ་ནི་བརྟེན་པ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བ་ཉིད་དོ། །ལྷ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ལྷ་དབབ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་གྱི་འཇུག་པ་དེ་ཤེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་སྔགས་པའི་དབབ་པའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་ན་འཕགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སར་འགྱུར་བའི་དབབ་པ་ནི་འཕགས་པའི་ས་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བྱའོ། །རྟག་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པ་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་ པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པར་རུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དང་པོའི་ན་ཚོད་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་གསུངས་པ། བུ་མོ་ལོ་གྲངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་ཀྱི་སྐྱེས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱས་པ་གཉིས་པོ་ཡང་བཟུང་ནས་དབབ་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྙིང་གར། ལཾ་བྱུང་དབང་ཆེན་ཟུར་རྣམས་ལ། །རྡོ་རྗེས་མཚན་སེར་ཧཱུཾ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། བཅུ་གཉིས་ལོ་ལོན་བྱིས་པ་དང༌། །བུ་མོ་དབབ་བྱས་ཡང་དག་མཆོད། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་བྲིས་འཁོར་ལོ་ཐུགས། །གསུང་དང་སྐུ་ཡི་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ནུས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས་གང་ཅུང་ཟད་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོ་གའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བྱས་ན་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར། ཁོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱོད་ལ་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་རིན་པོ་ཆེ་རུ་འཁྲུལ་ནས་ལྟ་བྱེད་འགྱུར། །མགུ་བར་བྱས་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་རིན་ཆེན་མེད་དེ་བཅོས་མ་ཉིད་དང་ལྡན། །གྲོགས་པོ་འདིར་ནི་དེ་ཉིད་ལེགས་ཞེས་དབུས་སུ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་བླ། །ཕྱིས་ནི་སྨོད་དེ་འདི་ཉིད་རིན་ཆེན་མིན་ཞེས་སྲིད་པར་འགྱུར་བ་འཐོབ། །བསམ་གཏན་བརྗོད་ནས་བཟླས་པ་
Chinese
玛尔巴想。（关于）降临，再次宣说。语之金刚杵安住，说善与非善。以这些次第，说已显示一切降临之仪轨。劝请是身、语、意等安住于虚空，以及念诵咒语和通晓一切佛法的相。僵直是依靠，即以法性不可动摇之自性。天神是从虚空中出现，即以天神降临而知晓其他世间的进入。这些是获得智慧进入之咒师的降临。远离罪恶、非善之诸法，因此是圣者，那些是转变为欢喜等地的降临是圣地，专注于其功德是第四。那也是获得智慧之权，即以获得成就之成就金刚杵来做。恒常是以相续不会穷尽之故。如是所作广大之故，必定宣说佛陀周遍。其本身无尽之故，也说是恒常。如是圣慈氏所说。以已获得智慧进入而作主，以能降临智慧而作主，宣说了具有最初年龄的器皿。女儿年龄等，即十二岁程度的男子，以一切相好庄严，也取此二者而观察降临。以仪轨，即在其心间。（种子字，藏文：ལཾ，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম）生起大自在，在角隅等处，以金刚杵标帜，观想黄色（种子字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。等等。如是说：十二岁之童男，与降临之女，如实供养。以彼二者所写之轮，是心、语、身之轮。如是说。因为没有获得能力，所以不应从事任何稍微像这样的仪轨事业，如果以其他方式做，则以等等来显示。如何？我以世间愚昧而误认为珍宝，因此会变成观看者。即使使之欢喜，你也没有珍宝，因为具有虚假。朋友，此处彼是好的，舍弃中央无有功德者。之后会呵责，会获得此非珍宝之存在。说思维之后念诵。
English
Marpa thought. (Regarding) descent, speak again. The vajra of speech abides, speak of good and non-good. With these sequences, it is said that all the rituals of descent have been shown. Inviting is the characteristic of the body, speech, and mind abiding in the sky, as well as reciting mantras and understanding all the Buddhadharma. Stiffness is reliance, that is, the nature of immovability by Dharma. The deity arises from the sky, that is, by the descent of the deity, one knows the entry of other realms of the world. These are the descents of the mantra practitioners who have attained the entry of wisdom. Being far away from sins and non-virtuous dharmas is why they are noble ones, those descents that transform into places of joy and so on are noble lands, and focusing on their qualities is the fourth. That is also obtaining power over wisdom, that is, doing it with the siddhi vajra of obtaining siddhi. Constancy is because the lineage will not be exhausted. Because of such great deeds, it is certain to proclaim the Buddha's pervasiveness. Because it is inexhaustible, it is also said to be constant. Thus said the noble Maitreya. Taking it as the power of having attained the entry of wisdom, taking it as the power of being able to descend wisdom, the vessel with the initial age is spoken of. Daughter's age, etc., that is, a man of twelve years of age, adorned with all the marks, also takes these two and examines the descent. With the ritual, that is, in its heart. (Seed syllable, Tibetan: ལཾ, Sanskrit Devanagari: lam, Sanskrit Roman transliteration: laṃ, Chinese literal meaning: লাম) arises the great自在, at the corners, etc., with the vajra mark, meditate on the yellow (seed syllable, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). And so on. It is said: A twelve-year-old boy and a girl who descends, offer them correctly. The wheel written by those two is considered to be the wheel of heart, speech, and body. So it is said. Because one has not obtained the ability, one should not engage in any ritual work that is slightly like this, if one does it in another way, then it is shown by etc. How? I am mistaken for a jewel because the world is ignorant, so I will become a viewer. Even if you make it happy, you have no jewel, because you have falsehood. Friend, here it is good, abandon the one in the center who has no merit. Afterwards, one will scold, and one will obtain the existence that this is not a jewel. After saying contemplation, recite.