Chinese
因此，以自己本尊的咒语进行修持，如果修持此法七日，必定能使一切疾病消除。当瑜伽士喜欢按照如上所说的仪轨修持时，那时就会做梦。之后，就像在梦中显现自己本尊的形象一样，应当如是修持。以任何心识，他所梦见的佛等，都是如幻如化的自性。因为在胜义中是不存在的，因此梦中所缘的这些法，如同虚空一般。因此说，没有法，也没有法性。对于醒来的人们来说，任何能够获得最极显现的，也都是这种法性，这是总结的意义。显现为两种差别。这是指初学者获得进入智慧的梦境，以及获得智慧自在者在显现中醒悟的状态。自己的心是阿赖耶识，而心识则是进入的七种识的自性。所缘是它的所依，因此不是阿赖耶识。其中，一切法都是染污和清净的。安住是种子的自性，也是它的本体，例如进入自己内部一样。胜义中，如同虚空金刚等。地与非地皆知名，烦恼种子另一端，烦恼另一端诸法者，种子实物真实住。彼者显现之时亦，所取等皆不缘故，能取与所取自性者，非法非是法性也。何者论师方象曰：地与非地之二者，于诸识亦于世间亦，真实非真考察之理由。彼等同时行持而入，恒常无碍之智慧，如铜铁内入珍宝般，一切显现能仁除，其他所知诚为难。诸法亦乃加持力，染污清净皆具足，相违品与对治品，犹如水火二者同。犹如金内掺杂土，修持之差别。
English
Therefore, by practicing with the mantra of one's own deity, if one practices this method for seven days, all diseases will surely be eliminated. When a yogi enjoys practicing according to the ritual described above, at that time he will have dreams. Afterwards, just as one sees the image of one's own deity in a dream, one should practice in the same way. With whatever mind he dreams of Buddhas, etc., that is the nature of illusion and transformation. Because it does not exist in the ultimate sense, therefore these objects of focus in dreams are like space. Therefore it is said that there is no dharma and no dharmata. For those who are awake, whatever can obtain the most extreme manifestation is also this dharmata, which is the summarized meaning. Appearances are seen as two kinds of distinctions. This refers to the dreams of beginners who have attained entry into wisdom, and the state of awakening in manifestation for those who have attained mastery over wisdom. One's own mind is the Alaya-vijñana, and consciousness is the nature of the seven entering consciousnesses. The object of focus is its support, therefore it is not the Alaya-vijñana. In it, all dharmas are defiled and purified. Abiding is the nature of the seed, and also its essence, like entering into oneself. In the ultimate sense, like space vajra, etc. Ground and non-ground are both known, the other side of the seed of affliction, the other side of affliction, all dharmas, the seed substance truly abides. When that itself manifests, because grasping and so on are not focused upon, the nature of the grasper and the grasped, is neither non-dharma nor dharmata. Whatever the teacher Dignaga said: The two of ground and non-ground, in all consciousnesses and also in the world, the reasons for examining truth and non-truth. Those enter by acting together, constant unobstructed wisdom, like jewels entering into copper and iron, everything is manifested by the capable one, it is truly difficult for others to know. All dharmas are also the power of blessings, defilement and purification are both complete, contradictory qualities and antidotes, are like water and fire. Just as clay is mixed in gold, the distinctions of practice.
Tibetan
་དུ་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཇུག །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལས་ཐོབ་པའི། །ཆོས་ལས་བྱུང་བས་འདིར་དེ་འབྱེད། །རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་རྒྱས། །ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་གང༌། །རྡུལ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་ཀྱང་ནི། །དངུལ་ཆུས་རྡུལ་དྲི་སྤངས་ནས་ནི། །གསེར་ལས་འབྱར་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །དམ་ཆོས་བག་ཆགས་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ས་བོན་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྒྱས། །སྲིད་པའི་ས་བོན་ཐོགས་མེད་འདོད། །དུས་ཀྱིས་ཞུ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ལས་བྱུང་བ་འཕགས་ལམ་མོས། །གཉིས་པོ་འདི་དག་མ་ལུས་པ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཐུངས། །ངང་པས་ཆུ་ལས་འོ་མ་བཞིན། །དེ་ནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་མིན། །དྲི་མེད་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཟད་ཅིང་རྣམ་གྲོལ་བ། །དེ་ཡང་ཞི་ཞིང་སྤངས་པའོ། །གནས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་འདས། །དོན་དམ་དང་ནི་འགོག་པའང་ཡིན། །མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ཤེས་པའང་ཡིན། །སེམས་མེད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁམས། །མྱང་འདས་མི་གཡོ་བདེ་བ་ཡིན། །དགེ་དང་ཐར་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་བཞིན་མི་འཇིགས་པ་རུ་བརྗོད། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་འཁོར་བ་རུ། །འཇུག་པའི་ལྷན་ ཅིག་རྟེན་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །སྐུ་ནི་གཉིས་ཡིན་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ་དེ་རྟེན་དག །ཆོས་ལོངས་སྤྱད་དང་སེམས་ཅན་དོན། །གང་ལས་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཆོས་ལྔ་དག་དང་རང་བཞིན་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་དང༌། །བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་དག་བསྡུས། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ན་དེ་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་བསྒྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད། མཛད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བསམ་པས་གསུངས་པ། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ལས་བྱུང་བ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཡིས་ནི་ནམ་མཁའ་བསྐྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དོགས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་
Chinese
不是众多。 同样，阿赖耶识，从无始时起进入。 从圣友处获得的，从法中产生，因此在此区分。 自己的种子完全增长，心中所说的习气，即使与尘土混合，就像水银去除尘土的气味后，像金子一样粘连，正法习气也是如此。 完全清净的那个，种子一次又一次地增长，存在的种子无碍地存在，会被时间消融。 从那之中产生的是圣道。 这二者全部，阿赖耶识饮用，如天鹅从水中取奶。 之后，不是阿赖耶识，而是无垢的完全清净。 烦恼止息，获得解脱，那也是寂静和舍弃。 处所是转变的，同样，智慧超越世间，是胜义和止灭，也是获得涅槃的智慧。 无心无漏的界，涅槃是不动安乐，善和解脱不可思议，同样被称为无畏。 这就是一切佛的，如镜子般的智慧，同样是无碍的智慧，法身也是至上的。 未舍弃烦恼，进入轮回的，是俱生依处。 依处是转变的，是不住涅槃。 身是二种，受用和，化身，那是所依。 法受用和有情义，从那之中，能仁们所作。 同样，在《圣楞伽经》中说，五法和自性，以及八识，和二种无我，摄集了一切大乘。 如此说。 如果一切法都与虚空相同，那么世尊是如何安立五种姓的修持为法性的真实性呢？ 也是安立了，因此不是与虚空相同，以这种想法所说。 唉玛，从奇特中产生，在虚空上修虚空。 如此说。 虚空不能生虚空，因为二者不存在，因此怀疑在世俗中安立法的体性，但在胜义中不是，如此说。 世尊，金刚
English
Not many. Likewise, the Alaya-consciousness, enters from beginningless time. Obtained from the holy friend, arising from the Dharma, therefore it is distinguished here. One's own seed fully grows, whatever habit is spoken by the mind, even if mixed with dust, just as mercury removes the smell of dust, and adheres like gold, so is the habit of the sacred Dharma. That which is completely purified, the seed grows again and again, the seed of existence is desired without obstruction, it will be dissolved by time. What arises from that is the noble path. These two, without exception, are drunk by the Alaya-consciousness, like a swan taking milk from water. After that, it is not the Alaya-consciousness, but the stainless, completely purified. Afflictions cease and liberation is attained, that is also pacified and abandoned. The place is transformed, likewise, wisdom transcends the world, it is ultimate truth and cessation, it is also the wisdom of attaining Nirvana. The realm of no-mind and no outflows, Nirvana is unmoving bliss, virtue and liberation are inconceivable, likewise it is called fearless. This is the mirror-like wisdom of all Buddhas, likewise it is unobstructed wisdom, the Dharmakaya is also supreme. Not abandoning afflictions, entering into samsara, is the co-emergent basis. The basis is transformed, it is non-abiding Nirvana. The body is two, enjoyment and, emanation, that is the basis. Dharma enjoyment and the meaning of sentient beings, from that, the able ones do. Likewise, in the "Holy Lankavatara Sutra" it is said, the five dharmas and self-nature, and the eight consciousnesses, and the two kinds of selflessness, gather together all of the Great Vehicle. So it is said. If all dharmas are equal to space, then how did the Bhagavan establish the practice of the five lineages as the reality of Dharma-nature? It is also established, therefore it is not the same as space, spoken with this thought. Ema, arising from wonder, meditating on space upon space. So it is said. Space cannot generate space, because the two do not exist, therefore doubting that the nature of Dharma is established in the conventional, but not in the ultimate, so it is said. Bhagavan, Vajra
Tibetan
རྗེ་འཛིན་པས་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཆོས་གང་དང་གང་མི་ལྡན་པ་སྟེ་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་སོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྫས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གནས་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གནས་ཡིན་ཏེ་རྫས་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཐམས་ ཅད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རིགས་ལྔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་སྙིང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ།
Chinese
如主尊所说，虚空等等。一切事物皆空的自性即是虚空，它不具备任何法，一切事物皆于其中以世俗的方式生起，因此也不是不具备。所谓包含一切，也不是那样变化的，因为其本身就是无物的缘故。同样，在其他方面也应如此理解。一切法即是所有佛陀和菩萨，以及所有众生的界。那即是身、语、意。它们的金刚即是如是性，那即是处所，是生起智慧的所依。因为当它显现时，就成为生起菩萨道及其果的因。那即是处所，因为无物且平等性的诸法皆是空的自性，因此是随顺一切的。是所有种姓和所有众生的心。它们的誓言即是五种姓的身、语、意。那即是精华，那即是金刚，是从那之中产生的，如是心精华足所说。吉祥密集金刚续第十五章完毕。 第十五章：名为众生一切誓言之精华金刚生起的解释。
English
As said by the Lord, such as space, etc. The nature of emptiness of all things is space, it does not possess any Dharma, and all things arise in it in a conventional way, so it is not without possession either. The so-called containing everything is not so changeable either, because it is itself without substance. Similarly, it should be understood in other aspects as well. All Dharmas are all Buddhas and Bodhisattvas, and all the realms of sentient beings. That is the body, speech, and mind. Their Vajra is suchness, that is the place, the basis for generating wisdom. Because when it manifests, it becomes the cause of generating the Bodhisattva path and its fruit. That is the place, because the Dharmas of non-existence and equality are all the nature of emptiness, so it is in accordance with everything. It is the mind of all lineages and all sentient beings. Their vows are the body, speech, and mind of the five lineages. That is the essence, that is the Vajra, which arises from that, as said by the heart essence feet. The fifteenth chapter of the Glorious Guhyasamaja Tantra is completed. Chapter Fifteen: Explanation of the Vajra Arising, the Essence of All Sentient Beings' Vows.