Tibetan
་རྩེ་མོར་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ནས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་སྟེ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ ལ། །དྲི་མ་ལྔ་རྣམས་མཛེས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །སྦར་དང་དེ་བཞིན་སྲོད་པ་དང༌། །སྦར་བར་བྱ་དང་གཟུགས་སྣང་བ། །སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་རབ་སྦྱོར་བས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །བར་སྣང་ལ་གནས་བསམ་པར་བྱ། །ཨཱཿ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་ནི། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་མཚན་བདུད་རྩི་ནི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞུག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སྦར་ནས་ཚིམ་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤེལ་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་བཞིན་དུ་མཆོག །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི། །བདུད་རྩི་དེ་རུ་ཕབ་ནས་ཀྱང༌། །བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཟའ་བྱ། །བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡིས། །དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་རྣམས་བཟའ། །ཡིག་གསུམ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་བྱ། །གཞན་དུ་དེ་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པ། །བདུད་རྩི་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ཟོས་ན་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་གང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་འདིར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འདི་གསུངས་སོ། །ཨཱཿ་ཡིག་དང་ཨོཾ་ཡིག་གི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡང་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །ཨཱཿ་ནི་པདྨའི་སྣོད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ལ་ཨོཾ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདུད་རྩི་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །དེ་གསུངས་པ། །འབར་བའི་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་རླུང་དང་མེའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་རབ་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་དཔག་མེད་པའི། །ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་བསམས་ནས་ནི། །ཧཱུཾ་དགོད་རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ནི་བཟང་པོ་དང༌། །སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་མ་ལུས་པའི། །རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོ་དེས་ནི་ཚིམ་པར་བྱ། །དམ་ཚིག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྔ་མ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྲོག་ཆགས་ཐ
Chinese
为了在顶端成办誓言，应当观想位于月亮上的，大小如大麦的白色金刚杵，并在其中心观想字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）。 平凡身体的诸法中， 五种垢染变得美妙， 因五种智慧加持故， 称为五甘露而宣说。 粪便以及小便， 粪便、食肉与显现， 善巧结合于咒之身， 五甘露即应食用。 从金刚吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）中生起者， 应思维安住于虚空中。 从阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，种子字）中生起的莲花， 应在其下方观想。 字母嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡，种子字）名为甘露， 应安放于其中心。 金刚莲花共同结合后， 以粪便令其满足，瑜伽士。 与水晶相似的显现， 如同智慧之日般殊胜。 从十方世界的诸刹土中， 以殊胜的武器引导后， 也将其降临于甘露中， 以食用的瑜伽来食用。 以成办所修之成就仪轨， 如是食用五勇士。 从三字种子中生起， 否则彼则不会成就。 如是出自《后后续部》。食用五甘露的结合，则能获得身等金刚，以及不动等如是之性。此处极为清晰地宣说了共同行持。阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，种子字）字和嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡，种子字）字的誓言是为了使它们清净。有些观点认为，由于是象征，所以也抛掷字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）。另一些观点认为，阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，种子字）是莲花容器的种子，而嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡，种子字）是迎请如来甘露之因。如是宣说： 以燃烧的嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡，种子字）加持风与火的， 坛城中安住极多的五甘露。 之后念诵三字，无数的， 能仁自在融入其中。 思维为智慧甘露之自性后， 吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）笑，金刚舌美好， 于心间的月亮中央，无余的， 胜者之轮由此令其满足。 誓言即是金刚，彼即是甘露，彼即是名为鬘的等持。前者是主要，此也宣说了共同的果，此乃有情众
English
For the purpose of accomplishing the commitment at the summit, one should visualize a white vajra the size of a barleycorn residing on the moon, and at its center, one should meditate on the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable) itself as vajra-bearing. In the ordinary body's phenomena, The five impurities become beautiful, Because of being blessed by the five wisdoms, It is said to be the five amṛtas. Excrement and likewise urine, Excrement, meat-eating, and manifestation, By skillfully combining them into the body of mantra, The five amṛtas should be consumed. That which arises from the vajra Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable), Should be thought of as abiding in space. The lotus that arises from Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿，seed syllable), Should be meditated upon below it. The letter Oṃ (ཨོཾ，oṃ，嗡，seed syllable) is named amṛta, Should be placed in its center. Having jointly combined the vajra and lotus, Having satisfied with excrement, the yogi. The appearance that is similar to crystal, Is supreme like the sun of wisdom. From the realms of the ten directions, Having drawn with the supreme weapons, Having also brought them down into the amṛta, One should consume with the yoga of consumption. With the ritual of accomplishing the desired siddhis, Likewise, one should consume the five heroes. Generate from the three-letter seed syllables, Otherwise, it will not be accomplished. As it is stated in the Later Tantra, eating the combination of the five amṛtas will cause one to attain the vajras of body, etc., and suchness such as the immovable. Here, it is very clearly stated that this is to be done together. The commitment of the letters Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿，seed syllable) and Oṃ (ཨོཾ，oṃ，嗡，seed syllable) is for the purpose of purifying them. Some say that the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable) is also thrown because it is symbolic. Others say that Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿，seed syllable) is the seed of the lotus container, and Oṃ (ཨོཾ，oṃ，嗡，seed syllable) is the cause for invoking the amṛta of the Tathāgata. As it is said: Having blessed with the blazing Oṃ (ཨོཾ，oṃ，嗡，seed syllable), the wind and fire, The five amṛtas abiding greatly in the mandala. Then reciting the three letters, immeasurable, The Sage, the powerful one, is absorbed within. Having thought of it as the nature of wisdom amṛta, Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable) laughs, the vajra tongue is excellent, In the center of the moon at the heart, without remainder, The wheel of the victors is satisfied by it. The commitment itself is the vajra, and that itself is the amṛta, that is the samādhi called garland. The former is the main one, and this also speaks of the common result, this is sentient beings.
Tibetan
མས་ ཅད་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་སྤངས་པ་ཉིད་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ན་ངན་སོང་གི་ལམ་ཉིད་དེ། གང་གསུངས་པ། ནོར་གྱི་དོན་དུ་སྲོག་ཆགས་གསོད། །ཤ་ཡི་དོན་དུ་ནོར་སྦྱིན་པ། །གཉིས་ཀ་སྡིག་པའི་ལས་ཅན་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། སྲོག་ཆགས་གསད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་སྤང་མི་བྱ། །ལྷ་གཞན་ལ་ནི་ཕྱག་མི་བཙལ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ཤིན་ཏུ་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པས་དེའི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་ནི་མཆོག་གོ །དེས་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་དུ་ཡང་འགྱུར་བས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐུ་བོར་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པ་འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ནི་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པའོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་མཐུ་ལས་སོ། །མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གྲུབ་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དང་གྲུབ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་མོ་མཆོག་རྣམས་ཕྲོགས་ཏེ་ཕྲོགས་ནས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་གསུངས་པ་གང་གཱའི་བྱེ་མ་མཉམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་གྲུབ་པ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་ དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་བསྙེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྙེན་པར
Chinese
应断除杀生等一切不善业，务必受持，否则便是堕入恶趣之路。如是说：为财杀害诸有情，为肉布施诸财物，二者皆是罪恶业，故咒成就终不成。如是说：莫杀害有情，莫舍弃三宝，莫礼敬他神，应修百字明，为得三金刚。如是说，此乃极其重要。三金刚既是誓言，其成就即为殊胜。因此，如如意宝般，能圆满一切众生之愿，又如大海般，成为一切功德珍宝之所依，能圆满自他之利益。宣说五种精进加持之果，即“世间”等。舍弃殊胜成就之威力，宣说共同成就，轮之誓言即是执持轮之明咒者。于一切殊胜誓言中，执持金刚明咒等，将成为其他一切之首。何以故？若一切皆成就殊胜誓言，乃是金刚身之威力。于一切隐没不现者中，若成就任何一者，则能显现三千大千世界，并能夺取其他成就者之殊胜天女，夺取后亦能享用。宣说佛之神通力，即“如恒河沙数”等。此等之义，若成就圆满身金刚等，则成为身金刚等之自性，为成办一切他利，以种种化身之方便，于一切世间界中行持。一切亦如是说：为成办增上生与解脱等一切自他之利益，故于此，智者应精进闻思等。此等一切皆以三摩地为先导，如是说，即“近修”等。近修者
English
One should abandon all non-virtuous actions such as killing, and be sure to uphold this, otherwise it is the path to the lower realms. As it is said: For the sake of wealth, killing sentient beings, for the sake of meat, giving away wealth, both are actions of sin, therefore mantra accomplishment will never occur. As it is said: Do not kill sentient beings, do not abandon the Three Jewels, do not pay homage to other gods, one should practice the Hundred Syllable Mantra, in order to attain the Three Vajras. As it is said, this is extremely important. The Three Vajras are also the samaya, so its accomplishment is supreme. Therefore, like a wish-fulfilling jewel, it fulfills the wishes of all sentient beings, and like a great ocean, it becomes the basis for all precious qualities, and it completely fulfills the benefit of oneself and others. The fruit of the five kinds of diligence being blessed is spoken of, such as "the world." Abandoning the power of supreme accomplishment, speaking of common accomplishment, the samaya of the wheel is the one who holds the knowledge of the wheel. Among all supreme samayas, holding the knowledge of the vajra, etc., will become the chief of all others. Why? If everything is accomplished as the supreme samaya, it is from the power of the vajra body. Among all those who have become invisible, if any one is accomplished, then it will make the three thousand great thousand world systems visible, and it will seize the supreme goddesses of the other accomplished ones, and having seized them, it will also enjoy them. Speaking of the power of the Buddha's supernormal knowledge, such as "equal to the sands of the Ganges." The meaning of these, if the complete body vajra, etc., is accomplished, then it becomes the nature of the body vajra, etc., and in order to accomplish all the benefits of others, by means of various emanations, it acts in all the world realms. Everything also says: In order to accomplish all the benefits of oneself and others, such as higher realms and liberation, therefore, here, the wise should diligently engage in listening, thinking, etc. All of these are preceded by the three samadhis, as it is said, such as "approaching." Approaching