Tibetan
་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་དགུག་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡང་ལག་པ་གཡས་སུ་བསྒོམས་ཏེ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས་བཀུག་སྟེ་རང་གི་བཀས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བཀུག་སྟེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ། བཅུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་འགུགས་པ་དེ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་རང་གི་བདག་པོའི་ལྷའི་གཟུགས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རང་དང་དེ་རྣམས་ཀྱང་རིག་མ་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་གསང་བའི་པདྨར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་ལ་རྩེ་མོ་ན་ཧོ་ཡོད་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྕེ་སྟེ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞུག་པ་དང་དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབབ་པ་ལ་ཐུག་པའི་དེ་དབྱུང་བའི་རྩ་དེས་བསྐུལ་བའོ། །རིག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཐུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གསང་བ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པའོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའོ
Chinese
如金刚般勾召，即三种结合，也就是那三种三摩地，也是咒语的化身，安住于自身轮的金刚持自性。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这些由身语意金刚的微尘所生，金刚铁钩也观想于右手，获得征兆后，由安住于风轮的金刚萨埵勾召，并以自己的命令来驱使。也如是勾召夜叉女等，并亲近受用，如是说。十等。同样，常等瑜伽士观想安住于自身轮的轮之铁钩等，应当勾召佛等，如是说，毗卢遮那等。无论哪个瑜伽士勾召，都应当观想具备三十二相和八十随好，如是说，一切相等等。具有自身本尊瑜伽者，应当随顺贪着夜叉女等明妃，如是说。金刚身是五种智慧完全清净的蕴，那是此处的自身本尊之形，也是如此，那是自身与彼等也观想为明妃自光之智慧的形态。在其秘密莲花中，安置吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，红色，燃烧五光，顶端有诃（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：诃），是五股金刚之舌，结合是插入和拔出的结合，直至菩提心滴落下，由拔出的脉来驱动。随顺贪着一切明妃的力量，彼等将变得如语金刚。随后，三种秘密，无论是身等，就是那个，也是誓言，那是安住于律仪。非常信仰等，是从后续经典中所说。供养之最胜也是一切中最主要的，因为那些供养是所有如来大乐供养之因。真实供养是金刚与莲花的结合所生的大乐等供养。
English
Like a vajra, the summoning, that is, the three unions, are also those three samadhis, and also the embodiment of mantra, the self-nature of Vajradhara abiding in one's own wheel. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）. These arise from the subtle particles of the vajra of body, speech, and mind. The vajra hook is also visualized in the right hand, and upon obtaining the sign, Vajrasattva abiding in the wind mandala summons them and urges them with one's own command. Likewise, also summon yakshinis and others, and closely enjoy them, it is said. Ten, and so on. Similarly, yogis of permanence and so on visualize the wheel hook and so on abiding in their own wheel, and should summon Buddhas and so on, it is said, Vairochana and so on. Whichever yogi summons, one should visualize possessing the thirty-two marks and eighty minor marks, it is said, all aspects and so on. Endowed with the yoga of one's own deity, one should subsequently become attached to vidyādharīs such as yakshinis, it is said. The vajra body is the aggregates in which the five wisdoms are completely purified, that is the form of one's own lord deity here, and it is the same, that is, oneself and those are also visualized as the wisdom of the self-luminous form of vidyādharīs. In its secret lotus, place the letter Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, red in color, blazing with five rays of light, with Ho（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：Ho） at the tip, the tongue of the five-pronged vajra, the union is the union of insertion and extraction, until the bodhicitta drop falls, driven by the extracted channel. By the power of subsequently becoming attached to all vidyādharīs, those will become like speech vajras. Following that, the three secrets, whichever they are, such as body, are that, and also the samaya, that is, abiding in the vows. Great faith and so on are spoken of in the subsequent tantras. The supreme of offerings is also the most principal of all, because those offerings are the cause of the great bliss offerings of all tathāgatas. The true offering is the great bliss and so on arising from the union of vajra and lotus.
Tibetan
། །མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་བསྒོམས་པས་ཐུན་མོང་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་དེ་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་གསང་བ་བསྡུས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་རྣམས་གང་གིས་གང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་དེ་གསུངས་པ། ཤ་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ་གང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་མཆོག་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །བཟའ་བའི་ དམ་ཚིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་ན་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་བསམ་པས་རྣམ་པར་བརྟག་སྟེ། རང་གི་སེམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་པ་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་དེ་དང་དེར་སུན་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་རྙེད་ན་འགྱོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་འདི་གསུངས་སོ། །གང་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པའི་ལུང་ལས། བཤང་དང་གཅི་བས་དང་ནི། །ཐལ་བ་དང་བཞི་འདི་རྣམས་ནི། །རང་གི་བླངས་ཏེ་བསྟེན་པར་བྱ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་གནང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་འདིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དམན་པར་གྱུར་པ་དང༌། །དམ་ཚིག་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ལ་འང༌། །དངོས་གྲུབ་ཅུང་ཟད་གྲུབ་པ་མེད། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །དེ་རྣམས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རང་གི་བདག་པོའི་ལྷའོ། །འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །དབུ་རྒྱན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་མཆོག་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ་སོ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་པོས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཡང་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པས་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་མཆོག །ལྕེའི
Chinese
通过修习殊胜的无漏法，可以成就共同和殊胜的悉地。因为这殊胜的无漏大乐是所有悉地中的精华，是秘密的汇集。其中宣说了通过五种精进和甘露，哪一种最为主要的果。如“大肉”等，这三个是身等金刚，即不动佛等，这是殊胜的，要成就圆满正等觉。食用之 誓言是无上菩提道上的助伴，为了成就不可逾越之境而宣说。即使没有一切相，也要以思维来分别一切。除了各自显现的自心之外，不可食用等，因为以量和教证驳斥了这些。安住于誓言和律仪的人们，即使没有获得，也不会后悔，所以宣说了这个。如圣者住持的教证中所说：粪便和尿液，骨灰和这四者，自己取用并受用，这是大仙人所允许的。通过这个极其清晰地宣说了助伴，如“通过这个”等。在一切殊胜佛陀中说：坛城低劣，以及舍弃誓言者，不会成就丝毫悉地。因为不了解秘密的真如，所以追随他们修行，如何能成为助伴？如是宣说了教导：具足一切殊胜相，身语意是金刚，即自己的本尊。与法轮一起在心中的智慧勇识。头饰本身是执持金刚之胜，也要观想部主。一切诸佛欢喜，即融入心中的月亮中，以及坛城众各自通过那些。要由殊胜誓言的修行者来做。因为此誓言也是不可逾越的，所以也是正理，并且是道上的助伴，所以也是殊胜的，因为能获得无上菩提。因此宣说了：成就一切悉地之胜。舌的
English
Through meditating on the supreme, undefiled Dharma, one can accomplish both common and supreme siddhis. Because this supreme, undefiled great bliss is the essence among all siddhis, it is a collection of secrets. Among the five kinds of diligence and nectars, it is said which one is the most important fruit. Such as "great flesh," etc., these three are the vajras of body, etc., namely, Akshobhya, etc., which are supreme, and one should accomplish complete and perfect enlightenment. Eating The samaya is a companion on the path to unsurpassed Bodhi, and it is declared in order to accomplish the state of non-transgression. Even if there are no appearances at all, one should still discriminate everything with thought. Other than the mere appearance of one's own mind, things that should not be eaten, etc., are refuted by valid cognition and scriptures. Those who abide in samaya and vows will not regret even if they do not attain it, so this is declared. As it is said in the teachings of the venerable elders: "Feces and urine, ashes and these four, one should take and partake of oneself, this is permitted by the great sage." It is said that this very companion is very clearly stated, such as "through this," etc. Among all the glorious Buddhas, it is said: "In a deficient mandala, and for those who have abandoned samaya, no siddhi is accomplished at all. Because they do not understand the secret Suchness, how can following them in practice become a companion?" Thus, the teaching is declared: "Possessing all supreme aspects, body, speech, and mind are vajra, namely, one's own tutelary deity. The wisdom hero in the heart together with the wheel. The crown itself is the holder of the supreme vajra, and one should also visualize the lord of the family. All Buddhas are pleased, namely, those who are immersed in the moon within the heart, and the mandala assembly each through those. It should be done by the practitioner of the supreme samaya. Because this samaya is also non-transgressible, it is also the right reason, and it is a companion on the path, so it is also supreme, because it enables one to attain unsurpassed Bodhi." Therefore, it is declared: "The supreme accomplishment of all siddhis. Of the tongue."