Tibetan
བའི་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ་བརྟན་པའི་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐུན་མོང་བ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གསུངས་པ། ཉི་མ་སོ་སོར་ཐུན་བཞི་རུ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལྡན་པ། །གྱུར་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་པོ་ནི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནུབ་མོའི་ཞི་བ་དང་ཉིན་པར་གྱི་དང་པོའི་ཐུན་གྱི་མཐའ་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་དང་པོའོ། །ཉིན་པར་གྱི་ཐུན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དག་གི་མཐའ་དག་གི་མཐའ་མ་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་གཉིས་པའོ། །ཉིན་པར་གྱི་བཞི་པ་དང་མཚན་མོའི་ཐུན་གྱི་མཐའ་དང་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་གསུམ་པའོ། །ནུབ་མོའི་གཉིས་པ་དང་ཐུན་གསུམ་པའི་མཐའ་དང་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་བཞི་པའི་ཐུན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་སྦྱོར་ནས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེས་སོ། །རང་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་ གནས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་མགོ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དང་བརླ་དང་རྐང་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་སུ་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བློ་དང་ལྡན་པས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་པས་འཇུག་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོས་ཐུན་བཞི་རུ། །གསང་བའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་སོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་ཐོབ་པས་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པ་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཉིན་པར་དབྱེ་བས་བསྐུལ་བར་ངས་བརྗོད་དོ། །སེམས་བརྟན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་གྲུབ་པར་བཤད་དོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། གསང་བ་ཡང་ཡིན་པས་གང་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་དེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དེར་རོ།། ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་སྡོམ་པའོ། །བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་རང
Chinese
应当进行守护，以坚固的明咒等苦行。以那四种支分，了知三金刚和咒语的真如，智慧和方便大乐，与此等相应者，在四个时段中精进修持，就能获得共同和殊胜的成就。如所说：每日四时中，具有三摩地之结合，成为能成就悉地者，乃共同殊胜之事物。如是。其中，夜晚的寂静和白天的第一个时段的末尾和最初的半段是第一时段。白天的第二个和第三个时段的末尾和最初的半段是第二时段。白天的第四个和夜晚时段的末尾和最初的半段是第三时段。夜晚的第二个和第三个时段的末尾和最初的半段是第四时段。在这些时段中精进修持，即以智慧和方便的等入。自光明的明妃的五个处所，即头部、心间、脐部、密处、大腿和脚部所及之处，各自的微尘是遍照尊等。智慧金刚的字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），是为了近似表示。也应当修持字ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等智慧金刚。为了遮蔽阻碍无上菩提的事物，是为律仪，是明咒苦行的特征。具慧者以缘取一切事物的真如而进入，是为随行。以大苦行于四时中，应作殊胜秘密之供养。出自第十六品。之后，获得验相，就能迅速且快速地获得成就。增益是月亮等，为了使未圆满的善资粮增长福德，我说是以白天来策励。通过稳固心性所生的福德资粮的积累，据说在半个月内就能成就。在哪里成就呢？因为是秘密的，所以从哪里生出吉祥金刚萨埵，就在那吉祥密集金刚处。近修即是律仪。生起安乐和自
English
One should engage in recitation, practicing austerities such as steadfast vidyā. Through these four limbs, understanding the suchness of the three vajras and mantras, wisdom and skillful means, great bliss—those who possess these, diligently practicing in four sessions, will attain both common and supreme siddhis. As it is said: In four sessions each day, possessing the union of three samādhis, becoming one who accomplishes siddhis, are common and supreme things. Thus it is. Among these, the tranquility of the night and the end of the first session of the day and the first half are the first session. The end of the second and third sessions of the day and the first half are the second session. The end of the fourth session of the day and the end of the night session and the first half are the third session. The end of the second session of the night and the end of the third session and the first half are the fourth session. Diligently practicing in these sessions, that is, through the equal engagement of wisdom and skillful means. The five places of the vidyā of self-luminosity are the head, heart, navel, secret place, thighs, and the points reaching the feet, where the minute particles of each are Vairocana and so forth. The wisdom vajra syllable ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ，Devanagari: ओ，IAST: oṃ, Literal meaning: Om) is for the purpose of approximate representation. One should also meditate on the wisdom vajra syllables such as ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum). To obscure what obstructs unsurpassable bodhi is the samaya, the characteristic of vidyā austerity. Entering with the aim of the suchness of all things by those with intelligence is the subsequent practice. Through great austerity in four sessions, one should make excellent secret offerings. From the sixteenth chapter. After that, having obtained the signs, one will quickly and swiftly attain siddhi. Increase is the moon and so forth, for the purpose of increasing merit when the accumulation of virtue is not complete, I say that it is urged by the division of day. It is said that through the accumulation of merit arising from a stable mind, it will be accomplished within half a month. Where is it accomplished? Because it is secret, wherever glorious Vajrasattva arises from, that is the glorious Guhyasamaja. Near accomplishment is the samaya. Generating bliss and self-
Tibetan
་གི་རྣམ་པར་གཏོད་པ་དག་ལས་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དེ་འཛིན་པའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོའི་ཟླ་བའི་ཨོཾ་ཡིག་ལས་ཕྱུང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་བྱས་པ་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དེའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་བྱོན་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་ནི་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་སོ། །དེ་ལ་དེང་ནི་དེ་ལྟ་སྟེ་བདག་ནི་ཁོ་བོའི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་མཛོད་ཅིག །གསོལ་བ་གདབ་པ་གཉིས་པའི་རྗེས་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་གང་རྣམས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དང༌། དེ་ཡང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་པོའི་རྗེས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མཚོན་པར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་དུ་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་མཛད་པ་རྣམས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སྡོམ་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུང་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པ་པོའོ། །གང་གི་ལམ་ལས་བྱུང་བའི་ངག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བརྟན་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་མེད་པར་ཡང་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་མཆོག་ཡིན་ལ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་
Chinese
那些造作之物中，以何為境而修，即是支分，如是如是。以執持佛之化身為自性，故為執持。身金剛等三者，以空性無別而修，則能加持，是為身金剛，即彼心間之智慧薩埵心間，從輪之月中的嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）中取出，做盡一切有情之利益，由此所生之形金剛等供養，以彼之加持而來，融入彼性中，是為堅固之事物，彼性乃一切圓滿之所依，故安住。於此，今是如是，願我成彼身金剛。祈請第二次之後，於十方一切有情之利益 為成辦而入者，彼等無始無終之佛等。又，祈請第一次之後，瑜伽士以身金剛所表徵者，即彼而來，作加持之處者，及彼之果說也。亦是修，亦是律儀，亦是境。法是語金剛，彼性乃報身故，語是主，亦是具果之大乘特徵之道的指示者。從何道所生之語加持之處，即如是稱之。修大之律儀，所修之境如前而修也。意金剛是法之，餘者如前。如是加持祈請之決定性，以身金剛等加持，瑜伽士等生起堅固，佛等如是說。癡之自性，無分別亦有也。一切如來之身語意金剛之結合誓句即修，是殊勝，亦是彼之顯示者。吉祥密集之莊嚴第十二品竟。 第十二品，一切如來之金剛結合誓
English
Among those creations, whatever is practiced as the object is the limb, thus and thus. Holding the emanation body of the Buddha as its own nature, therefore it is holding. The three, such as the body vajra, are cultivated as inseparable from emptiness, then they can be blessed, which is the body vajra, that is, the wisdom sattva in the heart of that, from the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) in the moon of the wheel, taken out, doing all the benefits of all sentient beings, the form vajra and other offerings arising from this, come with its blessing, and merge into that nature, which is the firm thing, that nature is the basis of all perfection, so it abides. Here, it is like this now, may I become that body vajra. After the second prayer, for the benefit of all sentient beings in the ten directions, those who enter for accomplishment, those Buddhas without beginning and end, etc. Also, after the first prayer, what the yogi represents with the body vajra, comes from that, and those who make the place of blessing, and the fruit of that is also said. It is also practice, also discipline, and also realm. Dharma is speech vajra, that nature is the enjoyment body, so speech is the main thing, and it is also the indicator of the characteristics of the Great Vehicle with fruit. The place blessed by the speech arising from what path is called as such. Practicing the great discipline, the object of practice is practiced as before. Mind vajra is of Dharma, the rest is as before. Thus, the certainty of praying for blessing, blessed by the body vajra, etc., yogis, etc. generate firmness, the Buddha, etc. said so. The nature of delusion, there is also non-discrimination. The union vow of body, speech, and mind vajra of all Tathagatas is practice, it is supreme, and it is also the one who shows it. The twelfth chapter of the glorious Guhyasamaja ornament is complete. Chapter Twelve, the vajra union vow of all Tathagatas