Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། གང་དག་གང་གི་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །ངན་སོང་དང་འཁོར་བའི་ལམ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཟློག་སྟེ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ངག་ཉིད་དེ་ཚད་མ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །མཁའ་དང་མཚུངས་པས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཉིད་དེ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མོས་པ་སྣ་ ཚོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རོལ་མོ་འདི་ཡིན་ཏེ་འདི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཉིས་གར་དཔག་ཚད་བཅོ་ལྔའི་ཚད་མ་དང་ལྡན་པ་གྲོང་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་ནི་དགོན་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །མཾ་ཞེས་པ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་གསུངས་པའོ། །མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ། ཉི་མ་སོ་སོར་ཐུན་བཞི་རུ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལྡན་པར། །གྱུར་པས་ཡང་དག་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ། །ཐུན་མོང་ཅིག་ཤོས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཞེས་པའི་ཆོ་གས་ཐུན་མཚམས་པར་མར་དེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་མ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཨའི་སྒོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་
Chinese
第十二品，宣说如来一切金刚结合誓言成就最胜之释。 第十二品，宣说如来一切金刚结合誓言成就最胜之释。 “此后”是指如何修持精进和五甘露？对于“哪些是哪些事物真实果实的主要因素”等等，是随顺所化众生的意愿。将众生从恶趣和轮回的道路中扭转，指示通往天界和解脱的道路，是为导师。为了所有众生的利益，希求如来等，是为生起者。智慧之最胜，是如来在众生相续中成就，因此是成就者。誓言本身，使三金刚显明，是为语，因为在量和圣教的境域中，这些都不能损害，故为金刚，即是教敕。与虚空相同，不可逾越，因为是成为誓言之自性，故为无分别之自性。自性清净也是诸法本身，对于这些也是如此成立，因为是真如之故。在世俗中，为了各种所化众生的意乐，这是嬉戏，即是此将要宣说的咒语等的体性。瑜伽士们获得殊胜士夫之义，因此是卓越的，应当修习。其中，有些说是，在两处都有十五踰缮那 प्रमाण (pramāṇa，梵文，量)的量度，远离村庄等，是大寂静处。 “མཾ་” （藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）是说生起柔和金刚的种子字。为了不现前的成就，也在自己的坛城中，将那柔和金刚如理作意。每日各于四时中，以具足三摩地之结合，由此真实成就。其他的共同成就则是，以“ཉི་མ་སོ་སོར་ཐུན་བཞི་རུ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལྡན་པར། །གྱུར་པས་ཡང་དག་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ། །ཐུན་མོང་ཅིག་ཤོས་དངོས་གྲུབ་ནི། །”之仪轨，在时分之间，对于身语意，安住于月亮的种子字མ་（藏文，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）与光芒一起，获得征相，应当再三修习。“ཨ” （藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之门是所有法，因为从最初即远离生，并且所有法都远离死。
English
Chapter Twelve: Explanation on Definitely Showing the Supreme Accomplishment of the Vajra Union Vow of All Tathagatas. Chapter Twelve: Explanation on Definitely Showing the Supreme Accomplishment of the Vajra Union Vow of All Tathagatas. "Thereafter" refers to how to cultivate diligence and the five amṛtas. Regarding "Which are the main factors of the actual fruits of which things?" etc., it follows the definite desires of the disciples to be tamed. Turning sentient beings away from the paths of evil destinies and samsara, and showing the path to higher realms and liberation, is the teacher. Desiring the Tathagatas, etc., for the benefit of all sentient beings, is the generator. The supreme of wisdom is the Tathagata accomplishing in the continuum of sentient beings, therefore it is the accomplisher. The vow itself, making the three vajras clear, is speech, because in the realm of valid cognition and scripture, these cannot be harmed, therefore it is vajra, which is the command. Being equal to space, not to be transgressed, because it is the nature of becoming a vow, therefore it is the nature of non-discrimination. Self-nature purity is also the dharmas themselves, and it is also established for these, because it is suchness. In conventionality, for the sake of the various inclinations of the disciples to be tamed, this is play, which is the nature of the mantras, etc., that will be explained. Yogis obtain the meaning of the supreme person, therefore it is excellent, and should be practiced. Among them, some say that in both places there is a measure of fifteen yojanas प्रमाण (pramāṇa, Sanskrit, measure), away from villages, etc., is a great solitary place. “མཾ་” (Tibetan, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, literal Chinese meaning: Mang) is said to be the seed syllable for generating the gentle vajra. For the sake of non-appearing accomplishment, also in one's own mandala, contemplate that gentle vajra as it should be. Each day in the four periods, with the union of three samadhis, thereby truly accomplish. The other common accomplishments are, with the ritual of “ཉི་མ་སོ་སོར་ཐུན་བཞི་རུ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལྡན་པར། །གྱུར་པས་ཡང་དག་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ། །ཐུན་མོང་ཅིག་ཤོས་དངོས་གྲུབ་ནི། །”, in between the time divisions, for body, speech, and mind, the seed syllable མ་ (Tibetan, Devanagari: मा, Romanized Sanskrit: mā, literal Chinese meaning: Ma) abiding on the moon together with rays of light, having obtained the sign, should be repeatedly practiced. The gate of “ཨ” (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) is all dharmas, because from the beginning it is free from birth, and all dharmas are free from death.
Tibetan
ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་ན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རང་གི་འདོད་པས་མི་མངོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་དང་ལྷས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་གཞན་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་ཆ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚད་ཙམ་པའི་རི་ལུ་ལ་ཟངས་མ་ཆ་གཅིག་དང་དངུལ་གཉིས་དང་གསེར་བཞིས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་དཀྲིས་ཏེ་རང་གི་ཁ་འམ་རིག་མའི་ཁ་ག་མུ་ཁར་བཅུག་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཇི་སྲིད་དུ་འབར་བ་དེ་སྲིད་དུའོ། །དེ་ནས་འཕར་ན་དེའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གཟིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉུག་མའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་གནས་སྔར་བཞིན་དུ་ བསྒོམ་པར་བྱས་ན་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་རྣམས་ནི་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་སོ། །སྔར་བརྗོད་པའི་རི་ལུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལྷག་མ་གསུངས་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲུབ་པ་སྔར་བརྗོད་པའི་ནང་དུ་སོན་པའི་རང་གི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་རི་ལུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔར་བརྗོད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལྷག་མ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་གནས་པའི། །རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལག་པ་གཡས་པར་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་མདུན་དུ་བཟུང་སྟེ་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་མཚན་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལག་པ་གཡས་པར་བསྒོམས་པས་སྔར་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྩེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྩེ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་སམ
Chinese
如是，若能现证彼之真如之义，并于彼中屡屡生起欢喜等，则将等同于妙吉祥金刚。成办妙吉祥金刚之殊胜誓言，则不以自欲而显现。获得殊胜成就，并获得天神之加持后，妙吉祥金刚等，或任何其他瑜伽士，将如实宣说五种甘露之量，于彼量之日鲁上，以铜一分、银二分、金四分，如次第缠绕，置于自己口中，或明妃之口嘎木喀中，其中所含之诸佛，乃至欢喜等之自性炽燃之际。其后若跳动，则于其上观想金轮，即可令其返回。仅以彼之沉没，即可与之等同。如是，不动佛等瑜伽士，若如前观想从本初种子所生之自身法器，及其各别之族类处所，则将与之等同。一切佛与金刚及诸法，乃是愚痴、嗔恚与贪欲之族类。前述日鲁之修法剩余部分，谓由文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等所成，前述所生之自身本尊轮之日鲁，由毗卢遮那等瑜伽士如前观想，则将与之等同。前述轮等修法之剩余部分，谓虚空明净之中央安住者。恒常之瑜伽士，于右手轮中，持握其中所含之自身坛城，从自身种子所生，具足光芒，置于前方，如前观想，则将成为轮之持明者。如是，安住于自身轮之不动佛等瑜伽士，于右手观想其中所含之自身种子所生之自身标志，如前获得标志，则将成为金刚等之持明者。关于三尖等自身法器，亦应如是修持，如是说。所谓三尖等。金刚等，或
English
Thus, if one directly realizes the meaning of suchness and repeatedly generates joy, etc., in it, one will become equal to Manjushri Vajra. Accomplishing the supreme samaya of Manjushri Vajra, it does not manifest by one's own desire. Having obtained excellent accomplishment and having obtained the blessings of the deities, Manjushri Vajra, etc., or any other yogi, will truly explain the measure of the five amṛtas. On that measure of rilu, with one part copper, two parts silver, and four parts gold, wound in order, placed in one's own mouth, or the mouth of the vidyādhara kāmamukhā, the Buddhas contained therein, until the nature of joy, etc., blazes. Thereafter, if it jumps, then by meditating on a golden wheel on it, it can be made to return. By its sinking alone, one will become equal to it. Thus, yogis such as Akshobhya, if they meditate as before on their own hand implements born from primordial seeds, and the places of their respective families, they will become equal to it. All Buddhas, Vajras, and Dharmas are the families of ignorance, hatred, and desire. The remaining part of the sadhana of the aforementioned rilu, said to be made from the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc., the rilu of one's own deity's wheel born from the aforementioned, yogis such as Vairochana, if they meditate as before, they will become equal to it. The remaining part of the sadhana of the aforementioned wheel, etc., said to be the one abiding in the center of the clear space. The constant yogi, in the wheel in the right hand, holding his own mandala contained therein, born from his own seed, endowed with rays, placed in front, if he meditates as before, he will become the vidyādhara of the wheel. Thus, yogis such as Akshobhya abiding in their own wheel, meditating in the right hand on their own symbol contained therein, born from their own seed, having obtained the symbol as before, will become the vidyādharas of Vajra, etc. Regarding one's own hand implements such as the trident, it is said that one should also practice in this way. The so-called trident, etc. Vajras, or