Tibetan
འི་ཕུང་པོ་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཡང་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་དམ་ཚིག་དེ་གང་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆེ། །གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་སེལ། །ཞེས་པ་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏི་མུག་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་གཏི་མུག་གོ། ལུས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་དམར་པོའི་ཚུལ་གྱིས་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་ལྟ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་ང་རྒྱལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་སུ་བྱས་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངའམ་ངའི་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་ལས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པ་དང་དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་ཏོག་གོ །སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་གཡོན་དང་གཞན་གྱི་ཞལ་ནི་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་རྣམ་པས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་གཙོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་རང་ཉིད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལས་དེ་འབྱུང་བ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་རིག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་གཡོན་དང་གཞན་གྱི་ཞལ་ནི་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོའི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་གདུལ་བྱ་ཕྲག་དོག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་རང་ཉིད་གསལ་བའི་ཤེས་པ་དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་འགུགས་པ་ནི་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང༌། ཞལ་དང་པོ་གཡོན་པ་དང་གཞན་ནི་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་རྣམ་པས་སོ། །འདོད་པ་དང་ཐར་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའོ། །བདེ་ཆེན་ཡིན་ཕྱིར་ཐར་པ་ང༌། །དངོས་གྲུབ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་དྲན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་ན་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་དེས་འདུལ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་ པའི་ངོ་བོ་འཕགས་མ་མཱ་མ་ཀཱིའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་མཉེས་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པས་སོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་མཆོག་ཏུ་ནི། །ང་ཡི་མཆོད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སོ་སོའི་
Chinese
四蕴清净的自性，如来四相，如来藏，即刻显现之因，如是宣说，从那以后。毗卢遮那佛所化之有情，愚痴为主，决定令其成熟之后。一切如来皆能如实证悟并显现。如镜一般，是诸法影像生起之处，且自身亦能极度明亮，故为如镜之智。阿赖耶识转依之自性，彼誓言从何而来？如前一样，是金刚，故称之为金刚。大供养即大愚痴，愚痴即智慧，愚痴即消除。如是即其体性，为了一切有情从根本上拔除愚痴，最终之大愚痴即此愚痴。一切身及根本、右、左之面，以白色、蓝色、红色之相，于前方月轮之中，显现瞻仰世尊，并以金刚跏趺坐姿安住。从那以后，是宝生佛所化之有情，我慢为主，完全决定令其成熟之后。以如镜之智显现，因无阿赖耶识之故，无我或我的之相，不生起分别之烦恼，于人与法不执著之自性，空性之自性，于平等性中自证之自性之智慧，一切如来之无漏喜乐增长，故为珍宝。从中生起者，如金刚般不可摧毁，而吉祥即福德与智慧之积聚之自性，此亦在此。于彼所缘之三摩地，即称之为彼。因此，如如意宝般，圆满一切有情之所愿，故为如意宝，即世尊宝生佛。一切身及根本、左、其他之面，以黄色、白色、黑色之相，于日轮之中。
English
The nature of the purification of the four aggregates, the four aspects of the Tathagata, the Tathagatagarbha, the cause for immediate manifestation, thus it is said, from then on. The beings transformed by Vairochana, with ignorance as the main focus, are certain to be ripened afterwards. All Tathagatas can truly realize and manifest. Like a mirror, it is the place where the images of all phenomena arise, and it also makes itself extremely bright, so it is like mirror-like wisdom. The nature of the transformation of the Alaya consciousness, from where does that samaya come? Like before, it is Vajra, so it is called Vajra. Great offering is great ignorance, ignorance is wisdom, ignorance is elimination. Thus is its nature, in order to uproot ignorance from the root of all sentient beings, the ultimate great ignorance is this ignorance. All bodies and the root, right, and left faces, with white, blue, and red aspects, in the moon mandala in front, manifestly gazing at the Bhagavan, and abiding in the vajra posture. From then on, it is the beings transformed by Ratnasambhava, with pride as the main focus, completely determined to ripen them afterwards. Manifesting with mirror-like wisdom, because there is no Alaya consciousness, there is no appearance of "I" or "mine", the afflictions of discrimination do not arise, the nature of non-attachment to person and dharma, the nature of emptiness, the wisdom of self-realization in equality, the joy of all Tathagatas without leakage increases, therefore it is a jewel. What arises from it is indestructible like a vajra, and auspiciousness is the nature of the accumulation of merit and wisdom, which is also here. The samadhi focused on that is called that. Therefore, like a wish-fulfilling jewel, it fulfills the wishes of all sentient beings, so it is a wish-fulfilling jewel, that is, the Bhagavan Ratnasambhava. All bodies and the root, left, and other faces, with yellow, white, and black aspects, in the sun mandala.
Chinese
之轮。然后，是指知道无量光所化之众生，主要是贪欲的众生完全成熟之后。了知一切法之平等性，是因为能说与所说不可得，由分别识转为智慧，所以各别自证智即是自性光明之智慧。从大贪欲生出者即是无量光。彼即是无缘大悲之自性，如前一样是金刚贪，彼即是世间自在，也是大明之主。一切身和根本以及左和他面分别是红色、白色和蓝色的形态。然后，是指不空金刚所化之众生，主要是嫉妒的众生完全成熟之后。各别自证智，一切皆有，于是一切有情之事业皆能成办，即是自性光明之智慧，是不空之誓言金刚。彼之誓言勾召，即是祈请。一切身和根本，初面左面和他面分别是绿色、白色和黑色的形态。欲望和解脱是无漏大乐之体性。因为是大乐，所以是解脱。于不变之悉地安乐中，忆念为大乐。如是说，以达到究竟圆满故，是修行者们。这一切若没有现证慈爱等，则不会转变，因此这些清净之体性，以智慧为主之等持，是为了摄受彼等所调伏者而宣说。然后，是指慈爱等清净
English
Of the wheel. Then, it refers to after knowing that the beings to be tamed by Amitabha, mainly beings dominated by desire, have fully matured. Knowing the equality of all dharmas means that because what is to be said and the speaker are not discernible, the discriminating consciousness transforms into wisdom, so the individual self-aware wisdom is the wisdom of self-illuminating nature. What arises from great desire is Amitabha. That itself is the nature of impartial compassion, and as before, it is Vajra Desire, and that itself is Lokeshvara, and also the lord of great knowledge. All bodies and the root and the left and other faces are in the form of red, white, and blue. Then, it refers to after fully ascertaining that the beings to be tamed by Amoghasiddhi, mainly beings dominated by jealousy, have fully matured. Individual self-aware wisdom, everything exists, so the actions of all beings can be accomplished, which is the wisdom of self-illuminating nature, the indestructible samaya vajra. That itself, the hook of samaya, is the invocation. All bodies and the root, the first face, the left face, and the other face are in the form of green, white, and black. Desire and liberation are the essence of uncontaminated great bliss. Because it is great bliss, it is liberation. In the unchanging bliss of accomplishment, it is remembered as great bliss. As it is said, because of reaching the ultimate perfection, they are the practitioners. If all these do not manifest love and so on, they will not change, therefore these pure natures, the samadhi mainly of wisdom, are taught in order to take care of those who are tamed by them. Then, it refers to the pure nature of love and so on.
Tibetan
རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུ་སྟེ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་དེའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དེའི་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་ངོ༌། །བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྔར་ཏེ་དང་པོར་རོ། །གྲྭར་ནི་བདེ་ན་བྲལ་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱམས་པ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པས་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱན་མས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་ཏེ། འཕགས་མ་སྤྱན་མའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟུར་ཞེས་པ་ནི་མེའི་མཚམས་སུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མགུ་བའི་མཚན་ཉིད་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འཕགས་མ་གོས་དཀར་མོའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པ་ནི་སྔར་བཤད་དོ། །འདོད་ཆགས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དེས་འདུལ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟུར་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་མཚམས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་ པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་དང༌། སྙན་པ་དང་མི་སྙན་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་སྨད་པའི་ཉེས་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པས་མི་སླུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་དེ་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་གང་གིས་འདི་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་དུ་མི་སླུ་བ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་མི་ཕྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྒྲོལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེ
Chinese
由于进入到微细的微尘之中，自己觉知到大乐，因此也令人欢喜。它的誓言是因，即玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），也称融入其形态的等持为那个。金刚持本身，为了摄受其所化，是女中的殊胜者。同样，在其他地方也是如此。所谓女性，是以智慧为主的等持。以修慈心为先导，由于是慈悲等一切善法，因此它是清净的体性，在先前，即最初。在“གྲྭར”中，住在安乐无离的月轮上。在修习了利益一切有情和聚集安乐之自性的慈心之后，由于“将生起救护一切有情脱离痛苦之自性的悲心”，因此，从那之后，具清净等自性的观世音菩萨如是说，即在证悟了圣观世音菩萨所化完全成熟之后。所谓南方之角，是火的方位。从那之后，即对佛陀和一切法感到满足之自性的欢喜等清净的体性，在圣度母所化完全成熟并完全确定之后。所有如来也是如此，这是先前说过的。贪欲是广大的慈悲之自性，由于执持其自性，因此也是执持贪欲者。她本身，为了摄受以其调伏者，是女中的殊胜者。所谓西方之角，是风的方位。从那之后，即对快乐和痛苦，得到和未得到，悦意和不悦意，赞扬和诽谤的过失保持中舍之自性的舍等清净的自性，在圣度母所化完全成熟并完全了解之后。所有如来的身语意，以各种方便不欺骗，即对于现量等对境，为了成就那个已成立之义而获得开示佛法，其中以何者在此处特别是不欺骗性，即是金刚，也就是不可分者，那就是度母。缘于此的等持也如此称呼。
English
Because of entering into the subtle dust, one self-aware of great bliss, therefore also pleasing. Its samaya is the cause, namely Māmakī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the samādhi that enters into its form is also called that. Vajradhara himself, in order to take hold of those to be tamed, is the best of consorts. Likewise, it is also the same elsewhere. What is called woman is the samādhi that is primarily wisdom. Having cultivated loving-kindness as a preliminary, since it is all virtues such as compassion, therefore it is the nature of purity, in the past, that is, at first. In "གྲྭར", one dwells on the moon mandala of bliss and non-separation. After cultivating loving-kindness with the characteristic of benefiting all sentient beings and gathering happiness, because "compassion with the characteristic of saving all sentient beings from suffering will arise", therefore, from then on, the noble Avalokiteśvara, with the nature of purity and so on, spoke thus, that is, after realizing that the disciples of the noble Avalokiteśvara are fully matured. The so-called southern corner is the direction of fire. From then on, that is, the nature of joy and so on, which is the nature of being satisfied with all Buddhas and Dharmas, the pure nature, after the disciples of the noble White-robed One have fully matured and are fully determined. All the Tathāgatas are also the same, as has been said before. Desire is the nature of great compassion, and because of holding its nature, it is also the holder of desire. She herself, in order to take hold of those who are tamed by her, is the best of consorts. The so-called western corner is the direction of wind. From then on, that is, the nature of equanimity and so on, which is the nature of keeping equanimity towards happiness and suffering, gain and no gain, pleasant and unpleasant, praise and blame, the pure nature, after the disciples of the noble Tārā have fully matured and are fully understood. The body, speech, and mind of all the Tathāgatas, with various means, do not deceive, that is, for the sake of accomplishing that established meaning for objects such as direct perception, one obtains the teaching of the Dharma, and by what is particularly non-deceptive here, that is the vajra, that is, the indivisible, that is Tārā. The samādhi focused on this is also called that.