Tibetan
མས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིགས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་དམ་པ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་འཇོམས་པས་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གཉིས་དང་གཅིག་པ་ནི་གྲུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པའོ། །ས་བཅུ་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་གཉིས་པ་དང༌། གཅིག་གི་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་དང་གསུམ་དང་གཅིག་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་བཞུགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཚེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས། བྷ་ག་བཅོམ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་ན་འདོད་ཆགས་སུན་མི་དབྱུང༌། །གང་གཞན་དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་རྣམས། དེ་ཉིད་འདི་ཡི་ ནང་དུ་འདུས། ཞེས་སོ། །འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གྲུ་གསུམ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ།།མང་པོའི་ཚིག་ནི་སྟོན་པའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དང་བཅས་པ་དང༌། རིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་འདིའི་དོན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལས་གྲུ་གསུམ་གྱེན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷགས་པར་ཆགས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། ཕེན་པ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་དང༌།དབང་པོ་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་འདུས་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་འདོད་པས།བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་ལང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །དེས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དུ་རྣམས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་གྲངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གྲངས་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་ བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་གཟུགས་དང་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་དེར་འདིར་སྐབས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁོ་ནའི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེའི་ཞིང་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་མཉམ་དུ་ཆགས་པར་གྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ལས། གླིང་བཞི་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང༌། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷ་དང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོ
Chinese
而且，佛母的身体等也是三种姓的自性，而且，因为不是声闻等境界，所以也是秘密。那些的精髓金刚，是不坏智慧的自性金刚萨埵。那本身是殊胜安乐的自性，是欢喜的处所，而且，因为摧毁了具有习气的烦恼蕴，所以是妃子的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。身语意的精华，清净的自性，如数量一样，上下二和一是三角形的形状。十三地自性的法生之印。下面和上面是二，有些认为是“一”的三角形的形状。将要如此宣说，五、三、一的种姓自性的自己的体性和随顺的法生之内的宫殿中，为了随顺摄受对贪欲受用的所化有情，与大眷属一起的薄伽梵，何时安住，在那时，应当说“如是我闻”。而且也说了，在无二平等中获得胜利，བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）薄伽梵佛陀，在那里不舍弃贪欲，其他的三个誓言，都包含于此之中。这里所说的佛陀，就是金刚持，说是佛陀金刚持。因为这样说的缘故。而且，在所说的第十八品中说，具有四种受用，具有明智的金刚者，以身语意的差别，应当观想为三角形。如此等等。众多词句是在示现之时，于十方安住，包含于一切动摇事物的所有微尘之中的法界之内的宫殿中，与坛城本尊一起，以及为了显现与智慧无二自性的薄伽梵的缘故。智慧足也宣说了此义，从普贤王如来中宣说了名为三角形朝上的等等。安住，是指以各种各样的方法，具有吸引所化众生的心意，是这个意思。贪欲界中
English
Moreover, the body of the Buddha-mother and so on is also the nature of the three lineages, and also, because it is not the realm of the Shravakas and so on, it is also secret. The essence of those is the Vajra, the indestructible wisdom nature Vajrasattva. That itself is the supreme bliss nature, the place of joy, and also, because it destroys the afflictive aggregates with habitual tendencies, it is the consort's bhaga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). The essence of body, speech, and mind, the pure nature, is like the number, the two and one above and below are the shape of a triangle. The nature of the thirteenth ground is the Dharma-origination seal. Some consider the two below and above and the shape of a triangle of "one." It will be declared in this way that in the palace within the Dharma-origination that conforms to the nature of the five, three, and one lineage natures, in order to subdue and accept sentient beings who enjoy desire, the Bhagavan with the great entourage, when residing, at that time, it should be said, "Thus have I heard." Moreover, it is also said that in non-duality and equality, victory is attained, bhaga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Bhagavan Buddha, there desire is not abandoned, and the other three vows are all contained within this. Here, the Buddha that is spoken of is Vajradhara, and it is said to be Buddha Vajradhara. Because it is said in this way. Moreover, in the eighteenth chapter that was spoken of, it is said that one possesses the four enjoyments, the wise Vajra-holder, with the distinctions of body, speech, and mind, should meditate on them as triangles. And so on. The many words are at the time of manifestation, abiding in the ten directions, contained within each of the subtle particles of all moving things, in the palace within the Dharma realm, together with the mandala deities, and for the sake of manifesting the Bhagavan of the nature of non-duality with wisdom. Yeshe Zhab also proclaimed this meaning, proclaiming from Samantabhadra the so-called triangle facing upwards and so on. Abiding means that with various methods, it has the meaning of possessing the attraction of the minds of the beings to be subdued. In the desire realm
Chinese
为了避免过度执着于世俗的贪欲等事物，因此，在这种状态下，心会进入禅定。心平等安住，如实地、清晰地觉知，这就是所谓的圆满的处所。为了让人们了解世尊的伟大本质、行大利益以及具足权能，因此想要宣说聚集的广大眷属。所说的“不可说之又不可说”是指超越一切的数字类别。如果问有多少个不可说，所说的“佛刹”等等，因为不可说无法用数字来区分，所以是不可说之又不可说，意思是超越一切数字。之后所说的“佛刹”等等只是举例说明。或者，不可说指的是诸佛世尊的功德、形貌和能力等等，因为这里无法完全展示。由于这些也无法用世间的数字来表示，所以说了“佛刹”等等。如果说对胜义谛，以法性而言，对超越能说和所说的自性进行详细解释，因为在这里不合适，所以不如实。现在所说并非是菩萨们自身的体性，但大部分是。这个法界并非仅仅是菩萨们的，而是所有事物的共同体性，因此这不会成为菩萨的伟大本质。从证悟到法和人无我，成为佛陀世尊，以及他的刹土在哪里产生，这里进行了说明。据说三千大千世界的宇宙同时毁灭又同时形成。对此，在《阿毗达磨》中说：四大洲与日月，须弥山与欲天，梵天世界一千，千为总初想。此千复有二千，是为中千世界。此千
English
In order to avoid excessive attachment to worldly desires and other things, therefore, in such a state, the mind will enter into samadhi. The mind abides in equanimity, and clearly and distinctly perceives reality as it is, which is what is called the perfect place. In order to make people understand the great essence of the Bhagavan, the performance of great benefit, and the possession of power, therefore, it is desired to proclaim the vast retinue that has gathered. The saying "unspeakable and again unspeakable" refers to a numerical category that transcends everything. If asked how many unspeakables there are, the saying "Buddha-fields" and so on, because the unspeakable cannot be distinguished by numbers, it is unspeakable and again unspeakable, meaning it transcends all numbers. The "Buddha-fields" and so on mentioned thereafter are just examples. Alternatively, the unspeakable refers to the qualities, forms, and abilities of the Buddhas and Bhagavans, etc., because they cannot be fully displayed here. Since these also cannot be expressed by worldly numbers, the "Buddha-fields" and so on were spoken. If one speaks of the ultimate truth, in terms of the nature of reality, a detailed explanation of the nature that transcends the speaker and the spoken, because it is not appropriate here, it is not as it is. What is being said now is not the nature of the Bodhisattvas themselves, but mostly so. This Dharmadhatu is not only for the Bodhisattvas, but is the common nature of all things, therefore this will not become the great essence of the Bodhisattva. From the realization of selflessness of phenomena and persons, one becomes the Buddha Bhagavan, and where his field arises is explained here. It is said that the universe of the three thousand great thousand worlds simultaneously destroys and simultaneously forms. In this regard, it is said in the Abhidharma: The four continents, the sun and moon, Mount Meru and the desire gods, A thousand Brahma worlds, A thousand is considered the first general thought. This thousand has two thousand more, This is the middle thousand world. This thousand