Tibetan
རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དབབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་རྒྱུན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེར་འབབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བབས་པའི་རང་གི་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿདྨར་པོ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་བསམས་ལ། བྲུ་ཧི་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དབབ་པ་དེ་བརྟན་པོར་བྱས་ལ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་འཁོར་ལོར་དོར་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བསྐུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙིང་ག་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། སྤྱི་བོར་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་སྟེ། འཕགས་པའི་ངོ་བོ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཛྷཻཿནི་འཕགས་པའི་ས་བཞི་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ད་ནི་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་བབས་བས་བུ་མོ་དང་ཁྱེའུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བུར་བཅུག་ནས། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། སྒོ་བཅད་ནས་དེ་གཉིས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བུ་མོ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་མའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོ་གས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲད་བུ་བྲི་བ་དང༌། ཚོན་དགྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་རྣམས་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཧཱུཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་རྟོག་པས་གདུག་པ་རྣམས་ཚར་བཅད་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལས་དེ་ལ་ཡང་ཁ་བསྐང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པར་དེར་སྦྱོར་བ་རེ་རེ་དང་རིམ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་རྣ
Chinese
应当由尊者铃（Drilbu）等宣说。 这种降临的仪式应当经常进行，然后世尊就会降临在那里。 然后，观想降临者自己的舌头上，有红色的“阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)”字放射光芒，并念诵“布噜ഹി 班杂(藏文：བྲུ་ཧི་བཛྲ་，梵文天城体：brūhi vajra，梵文罗马拟音：brūhi vajra，汉语字面意思：说金刚)”。 然后，它将显示善与非善。 然后，使降临者稳定，并向其念诵“谛叉 班杂(藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ་，梵文天城体：tiṣṭha vajra，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：住金刚)”。 然后，将花朵扔到坛城中。 这些也来自坛城的仪式。 然后，应当观看对弟子说“所有如来都加持”等等。 对于“激励”等等，位于心间、喉咙和头顶等坛城中的三个字母是大神，为了激励圣者的自性等。 位于火坛城中的字母“诶(藏文：ཛྷཻཿ)”是圣者的第四地。 所谓“金刚成就”是指以坚定的心。 所谓“常恒”是指大乐。 现在，稍微降下智慧，将十二岁的女孩和男孩放入坛城的房间里。 应当按照仪式进行降临，关上门，与他们两个一起绘制坛城。 据说“十二岁的女孩”等等。 所谓“仪式”是指绘制丝线和涂抹颜料等等。 为了展示先前所说的咒语字母，所以说了“对于那个心髓”等等。 种子被说成是具有神性的，即“吽(藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)是金刚萨埵的主宰”。 据说“让弟子进入”等等，在这里也应当像初学者的瑜伽士那样做，据说“像以前一样”等等。 现在，通过甘露火供的分别，据说已经摧毁了恶毒。 所谓“然后”等等，在这里，行为的仪式就是先前所说的，为了在那里也进行补充，所以才接近安排这个。 意思是说，与这些一起，应当尽可能地在那里依次进行每一个结合。 所谓“三角形坛城”是指甘露火供的形
English
It should be spoken by the venerable Drilbu and others. This ritual of descent should be performed regularly, and then the Bhagavan will descend there. Then, visualizing the letter "Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: Ah)" radiating on the tongue of the descended one, recite "Bruhi Vajra (Tibetan: བྲུ་ཧི་བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: brūhi vajra, Sanskrit Roman transliteration: brūhi vajra, Chinese literal meaning: Speak Vajra)". Then, it will show good and non-good. Then, stabilize the descended one and recite "Tistha Vajra (Tibetan: ཏིཥྛ་བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: tiṣṭha vajra, Sanskrit Roman transliteration: tiṣṭha vajra, Chinese literal meaning: Stay Vajra)" to it. Then, throw flowers into the mandala. These also come from the ritual of the mandala. Then, it should be observed that one says to the disciple, "All the Tathagatas bless," and so on. For "Encouragement" and so on, the three letters located in the mandalas of the heart, throat, and crown are great deities, for the purpose of encouraging the nature of the noble ones, and so on. The letter "Eh (Tibetan: ཛྷཻཿ)" located in the fire mandala is the fourth ground of the noble ones. "Vajra Accomplishment" means with a steadfast mind. "Eternal" means great bliss. Now, after a little wisdom has descended, place a twelve-year-old girl and boy in the mandala room. The descent should be performed according to the ritual, and after closing the door, the mandala should be drawn with the two of them. It is said that "a twelve-year-old girl" and so on. "Ritual" means drawing threads and applying colors, and so on. In order to show the mantra letters previously spoken, it is said, "For that essence" and so on. The seeds are said to be of divine nature, that is, "Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the lord of Vajrasattva." It is said, "Let the disciple enter" and so on, and here too it should be done like a beginner yogi, it is said, "Like before" and so on. Now, through the distinctions of the nectar fire offering, it is said that the malice has been destroyed. "Then" and so on, here too, the ritual of action is what was previously said, and in order to supplement it there as well, this is arranged closely. It means that together with these, each combination should be performed sequentially there as much as possible. "Triangular mandala" refers to the nectar fire offering's form
Tibetan
ལ་འབྱོར་པས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེའི་ཐབ་བྱས་ལ། རྫས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུས་ནས་དེར་མེའི་ལྷ་བསམས་ཏེ། དེའི་ཞལ་དུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྫས་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ། མེ་ཐབ་དེའི་དབུས་སུ་བསྒོམས་པའི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གཉིས་པའི་ཞལ་དུ་མིང་སྤེལ་བ་དང་བཅས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཁྲོས་ནས་བསྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཐབ་དང་འདྲ་བར་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཆུ་བོ་འབབ་པའི་འགྲམ་གཉིས་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བོའི་འགྲམ་གཉི་གའི་ངོགས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། མགོ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ཏེ། གན་རྐྱལ་དུ་བཞག་ལ། སྦྲུལ་དང་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེར་མའི་དུག་གིས་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ བར་མཚམས་མེད་པར་དབུག་པར་བྱ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་དང་བསྐུལ་བའི་ཚིག་དང་བཅས་པའི་སྔགས་གསང་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་ཅིང༌། ཏིལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཙམ་དུ་དགང་བར་བྱའོ། །སྐེ་ཚེ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ལིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུས་པའི་ཕྱེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྐང་པས་མནན་ལ། ཆེ་གེ་མོ་རཀྵ་སེ་གྲ་ཧ་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པར་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཚ་བ་ཆེན་པོས་བཏབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐུལ་བའི་དབང་གིས་སོ། །འདིར་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་བཤད་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཡང་ན་བསམ་གཏན་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་པར་འཇིག་པར་མཛད་པ། ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བསམས་ལ། གདུག་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་ནི་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །སྲིན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གདུག་པས་རྣམ་པར་གཙེས་པར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ཀྱང་སྔ་མའི་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་བསྲུང་བར་མཛད་པ་དག་ཀྱང་སྲིད་པས་དེའི་ཕུར་བུ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲུང་བར་བྱེད་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་བཀུག
Chinese
瑜伽行者如仪轨般做好火坛，用这些物品涂抹后，在那里观想火神，在其口中，对于如所说物品所造的形象，在火坛的中央，向所修的甘露火供二者的口中，连同名字一起，再三如前供养焚烧，应如是结合。所谓忿怒焚烧，是如前所说的火坛一样焚烧。所谓“河流流淌的两岸”，是从河流两岸的岸边的泥土等制作形象，头朝北，仰面放置，用蛇和蝎子等带刺的毒液使其成熟， 无间断地涂抹，并念诵包含所修之名和祈使句的咒语、秘密赞颂等，填满芝麻粒大小。颈部等全部都放入形象等之中。所谓林伽，是用骨灰等制作，如前一样用脚踩踏，念诵包含“切给摩 罗刹斯 格拉哈亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”祈使句的咒语。所谓“会被大热侵袭”，是祈使的威力所致。此处为了事业之故，所说的甘露火供之咒，是指“于彼”等。所谓“焚烧或者禅定”，是指前述的和下面要说的。所谓金刚萨埵，是思维摧毁一切暴恶，成为生起忿怒之因，如摧毁暴恶的禅定仪轨般进行观察。其中的“于彼 此”等三颂，我没有解说。所谓罗刹等，是指用这些暴恶来折磨，如仪轨般思维之意。这些也应与之前的蛇等的修法相结合。如是修持的瑜伽行者，如果所修之事被咒语之神等守护，也有可能，因此要橛之，所说的“守护等”等，是指迎请守护之神等。
English
The yogi should prepare the fire altar according to the ritual. After smearing it with these substances, visualize the fire deity there. In its mouth, for the image made of the substances as described, in the center of the fire altar, to the mouths of both the nectar and fire offering that are being practiced, along with the name, repeatedly offer and burn as before, and should combine it in that way. What is called "burning in wrath" is to burn in the same way as the fire altar mentioned earlier. What is called "the two banks where the river flows" is to make an image from the soil etc. of the banks on both sides of the river, with the head pointing north, placing it face up, and ripening it with the venom of thorns of snakes and scorpions etc., without interruption, and reciting the mantra including the name of what is to be accomplished and the imperative words, secret praises etc., filling it to the size of a sesame seed. The neck etc. should all be put into the image etc. What is called lingam is made from bone powder etc., and as before, trampled with the feet, reciting the mantra including the imperative phrase "che ge mo raksha se grahaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". What is called "will be struck by great heat" is due to the power of the imperative. Here, for the sake of the collection of actions, the mantra of the nectar fire offering that is spoken refers to "to that" etc. What is called "burning or meditation" refers to what was just said and what will be said below. What is called Vajrasattva is to think of destroying all the wicked, becoming the cause of arousing wrath, and to examine it like the ritual of meditation that destroys the wicked. The three verses beginning with "to that, this" etc., I have not explained. What is called rakshasa etc. refers to the meaning of tormenting with these wickednesses, thinking as in the ritual. These should also be combined with the previous practice of snakes etc. Thus, if the yogi who practices in this way is protected by the deity of mantra etc., which is to be accomplished, it is also possible, therefore, one should peg it, what is said as "protection etc." etc., refers to inviting the protecting deity etc.