Tibetan
བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་གསུངས་ནས། རིགས་རེ་རེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ལས། རེ་ཞིག་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་སྨེ་ཤ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ན་ཚོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཇི་སྲིད་ཤུཀྲ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གཟུང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་རྣམ་པར་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་རིགས་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་རིགས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་བཟླས་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་འོད་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་གཅིག་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཙོ་བླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ནི་མདོག་དཀར་བས་འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་དང་སྦྱོར་རོ། །སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ཕང་བར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་སྦྱོར་བ་གཅིག་པ་དེ་ནི་མ་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་རིགས་ལ་ཡང་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕང་པར་གཞག་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཅུ་འབྲས་བུར་གྱུར་
Chinese
第十五，名为一切有情之誓句心要金刚生之释。 第十五，名为一切有情之誓句心要金刚生之释。 “此后”等语，宣说了第十五品。通晓一切灌顶，即是全知。如是连缀。在宣说了业之集合后，各个部族分别宣说了大成就。其中，首先宣说了不动部族的仪轨，即“具痣者”等语。提到年龄的差别，仅仅是近似的表示，只要精液存在，在此期间摄取，是没有矛盾的。坛城要做成四方形且平整。这是为了彻底消除对大小便等的疑虑。如是做成的坛城，应当观想为宫殿。誓句坛城等，这一些也应当适用于三个部族。在轮之部族中，宣说了大手印成就的仪轨，即“身语意之”等语。“以三摩地真言之结合”，即以具有三摩地自性的真言念诵。“佛之则如光”，即与毗卢遮那佛合一。“金刚萨埵之结合”，即不动佛与具痣之女结合。主祭者之女，因其白色，应适用于轮之部族。“如蓝色莲花之色”，即金刚部族与具痣之女结合。“结合之仪轨”，即主祭者之女置于怀中等。金刚萨埵与不动佛的结合相同，那将成为不动之瑜伽士。莲花部族也宣说了成就，即“国王”等语。执持一切法，即是无量光之瑜伽士。如仪轨一般，将歌舞女置于怀中，如前一样，则将变得如金刚法一般。那是怎样的呢？宣说了“则将安住于十地”。色金刚等十位天女成为果位。
English
Fifteenth, the commentary called Vajra Arising, the Essence of the Vows of All Sentient Beings. Fifteenth, the commentary called Vajra Arising, the Essence of the Vows of All Sentient Beings. "Thereafter," and so on, speaks of the fifteenth chapter. Knowing all empowerments is to be connected to the term "omniscient." After explaining the collection of actions, the great attainments of each family are explained individually. For example, the ritual of the immovable family is explained as "having moles," and so on. Mentioning the difference in age is only an approximation; as long as semen is present, there is no contradiction in taking it up to that point. The mandala should be made square and level. This is to completely dispel doubts about excrement and urine. In the mandala made in this way, one should aspire to the palace. These vows, such as the mandala, should also be applied to all three families. In the wheel family, the ritual of the great mudra attainment is explained as "body, speech, and mind," and so on. "By the union of samadhi mantra" means by reciting the mantra that is the nature of samadhi. "The Buddha's becomes like light" means becoming one with Vairochana. "The union of Vajrasattva" means that the immovable one is united with the daughter of the one with moles. The daughter of the chief priest, because of her white color, should be applied to the wheel family. "Like the color of a blue lotus" means that the vajra family is united with the daughter of the one with moles. "The ritual of union" means placing the daughter of the chief priest in one's lap, and so on. The union of Vajrasattva and the immovable one is the same, and that will become the immovable yogi. Attainments are also explained for the lotus family, such as "king." Holding all dharmas is the yogi of Amitabha. As in the ritual, if the dancing girl is placed in the lap as before, she will become like Vajra Dharma. What is that like? It is said that "one will abide in the ten bhumis." The ten goddesses, such as Rupa Vajra, become the fruit.
Tibetan
པ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་ས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཞན་དག་གཟུང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚད་ལ་སོགས་པ་ངེས་བྱས་ཡིན། །ཐབས་ཤེས་ལས་བྱུང་དངོས་གྲུབ་ལ། །རིགས་སོགས་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཆོག་གི་སེམས་ཀྱིས་ཉི་མ་མ་ནུབ་པ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཀུན་དུ་བརྩམས་ནས་ཉི་མ་འཆར་བའི་དུས་སུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བུ་མོ་བདག་གིར་བྱ་ཞིང༌། གནོན་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་སྟེ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཛད་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་ཕྱུང་བའོ། །དུག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། ཁྲོས་པས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཐབ་གྲུ་གསུམ་དུ་ཚེར་མའི་མེ་ལ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ལྡན་པའི་ལྗགས་མངའ་བའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཞལ་དུ་བསྲེག་ཅིང་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱྀཿ་བི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་བུ་མོ་ཆེ་གེ་མོ་སྟཾ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས་ལ་ཉི་མའི་གུང་ངམ། ནམ་ཕྱེད་ཉི་མ་གསུམ་དུ་དུག་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། དེས་ན་དེ་རེངས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་བཞིའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མར་གྱི་ངོའི་ཉིན་ཞག་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་ལ་བཟླས་བརྗོད་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་བྱས་བས་བདག་ཆེ་གེ་མོ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བསྐུལ་ བའི་ཚིག་དང་བཅས་པའི་སྔགས་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང་བཅས་པ་བྲིས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་ནས་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གཞན་དག་བཤད་པ་ནི་དགྲ་བོའི་གཟུགས་བརྙན་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་བཟླས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་བྲིས་ཏེ། བཀུག་ནས་དེའི་མིང་པ་བཅད་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ཡང་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུར་བསམས་ཏེ། མགུལ་པར་
Chinese
པ། 给予的度母等自性，以及极喜等十地清净之理，称为十地。意思是说，他们将完全安住于这些境界。纵然没有痣女等，但经中说，摄取其他（女子）没有妨碍，如婆罗门种姓、国王种姓等。这也要依众生的想法而定，已经确定了尺度等。从方便智慧所生的成就，种姓等又有什么可确定的呢？是这样说的。像这样以殊胜的心，从太阳未落时开始精进修持，直到太阳升起时，贤善之人就能成就。如前所说，要将女儿据为己有，所说的降伏仪轨是从“此后”等开始，伟大的誓言就像镜子一样。它本身是金刚忿怒的因，所以是金刚忿怒。将其作为三摩地，然后取出阎魔敌的咒语。关于“毒”等，仪轨是这样的：阎魔敌的瑜伽士首先如法进行本尊的修持，然后以忿怒相，在三角形的荆棘火中，将具有吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的舌头的阎魔敌的口中焚烧并投入。念诵：嗡 舍 什扎 瑞 威格里达 阿纳纳 布摩 切给摩 斯丹 巴 亚 吽 啪 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱྀཿ་བི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་བུ་མོ་ཆེ་གེ་མོ་སྟཾ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ ह्रीःष्ट्राईः विकृतानन बुमो चेगेमो स्तं भ य हुं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭrāīḥ vikṛtānana bumo cege mo staṃ bha ya huṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍 什扎 瑞 威格里达 阿纳纳 布摩 切给摩 斯丹 巴 亚 吽 啪 啪 梭哈）。在中午、半夜或黎明时分，焚烧一千零八份毒药和血等。这样，它就会僵硬。关于“十四”等，仪轨是这样的：在任何一个吉祥的日子里，阎魔敌的瑜伽士将焚化场的灰烬念诵一千零八遍，写上带有“请给我某某”的祈使句的咒语，以及罗刹等的名字。那个人拿着它来，然后给予。关于其他结合的特殊方法，在刚说完敌人的形象之后，用反复念诵过的焚化场的灰烬，在焚化场的地面上画出来。召唤之后，观想切断其名字的词语，也将其视为武器，在颈部
English
Pa. The very nature of the perfections such as generosity, and the way to purify the ten grounds such as the very joyful, are called the ten grounds. It means that they will fully abide in those realms. Even if there are no girls with moles, it is said in the sutras that there is no contradiction in taking other (women), such as Brahmins, royal lineages, etc. That also depends on the thoughts of sentient beings, and the measure etc. has been determined. What is there to determine about the lineage etc. in the accomplishments arising from skillful means and wisdom? That is what is said. With such an excellent mind, starting from before sunset, diligently practice until sunrise, and a noble person will achieve it. As said before, the girl should be taken as one's own, and the ritual of subjugation is said to start from "thereafter" etc. The great samaya is like a mirror. It itself is the cause of Vajrakrodha, so it is Vajrakrodha. Having made it into samadhi, then extract the mantra of Yamantaka. Regarding "poison" etc., the ritual is like this: The yogi of Yamantaka first performs the practice of the deity as before, and then in an angry form, in a triangular thorn fire, burn and cast into the mouth of Yamantaka who has a tongue with the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Recite: Om Hrih Shtrai Vikritanana Bumo Chege Mo Stam Bha Ya Hum Phat Phat Svaha (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱྀཿ་བི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་བུ་མོ་ཆེ་གེ་མོ་སྟཾ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ ह्रीःष्ट्राईः विकृतानन बुमो चेगेमो स्तं भ य हुं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭrāīḥ vikṛtānana bumo cege mo staṃ bha ya huṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍 什扎 瑞 威格里达 阿纳纳 布摩 切给摩 斯丹 巴 亚 吽 啪 啪 梭哈). At noon, midnight, or dawn, burn one thousand and eight portions of poison and blood etc. By that, it will become stiff. Regarding "fourteen" etc., the ritual is like this: On any auspicious day, the yogi of Yamantaka recites the ashes of the cremation ground one thousand and eight times, and writes the mantra with the imperative phrase "Please give me so-and-so," and the names of rakshasas etc. That person takes it and comes, and then gives it. Regarding other special methods of combination, after just having described the image of the enemy, draw it on the ground of the cremation ground with the ashes of the cremation ground that have been repeatedly recited. After summoning, visualize cutting off the words of its name, and also regard it as a weapon, on the neck.