Tibetan
ས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བར་བསམས་ལ། རང་གི་ལག་པ་ན་འདུག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་སྤྲེའུ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཕྱེ་མར་བརླག་པར་རྡོ་རྗེ་གོ་འཕང་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ། སྐུ་མདོག་ནག་པོར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ། དེ་སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ། སྤྲེའུ་ལ་སོགས་པའི་ནད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རང་གི་ལག་ན་གནས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་ཕྱེ་མར་བརླག་པར་བྱ་ཞིང་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཐུན་མཚམས་བཞིར་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བདག་ཉིད་ཁ་དོག་དཀར་པོར་བསྒོམས་ལ། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་བཞིན་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ནད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་ཞིང་ཞི་བ་བྱའོ། །དེ་ནས་ངེས་པར་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ནད་ཀྱང་ཉིན་ཞག་བདུན་གྱིས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་བདག་གི་སྔགས་རྒྱལ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་ནད་རྣམས་བསལ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་རྨི་ལམ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་ལྟས་སོ། །རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་བསྟན་ནས་མཚན་མ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཙལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ལ་ངེས་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་རྨི་ལམ་དུ་དམིགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ཚུལ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སེམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མེད་ལ། དེ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་ནི་འདི་དག་གསན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྨད་དུ་གྱུར་བ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའི་ཚུལ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣ
Chinese
思维从土地等产生，瑜伽士安住于自己的金刚位瑜伽，观想用自己手中持有的轮等，将猴子等的身体等捣成粉末。自己的身体等，观想毗卢遮那佛等的身相，按照仪轨观想成黑色。然后，由其所幻化的忿怒尊布满十方。将猴子等疾病的身体，用自己手中持有的法器捣成粉末，念诵一百零八遍咒语，分四次念诵。之后，再次观想自己为白色，一边做欢喜等事，一边如前一样，像给病人灌顶等一样行事，并做息灾之事。如此，必定能使由业力所生的疾病在七日内消失。或者，用我的咒语之王。这是说，用宝生佛等的加持，也能以各自的方式消除疾病。现在是为了讲述梦的征兆。从“之后”等开始讲述，这是为了获得想要显现的果报的征兆，如“这是大梦的三昧耶”等。在显示梦的征兆之后，为了寻找对该征兆的执着，所以讲述了“对于此，这是”等。所谓“三昧耶的精华”，就是不可违越的决定的智慧。所谓“专注于心”，就是对心进行决定的观察，即“这三界就是这个识”之意。因为是这样的形态，所以心就是一切法，就像在梦中专注于获得佛陀一样，三界的形态也完全安住于它的自性之中。他们也安住在具有虚空性质的心中，所以说：“安住于虚空金刚的心”。因此， 没有假立的自性之法，因为没有它，所以也没有法性。据说，听闻这些，就能获得佛陀的奇妙和稀有，这就是从“之后”等开始的。所谓“诸法无自性”，就是远离假立之法的诸
English
Thinking that it arises from the earth and so on, the yogi abiding in his own vajra position yoga, contemplates using the wheel etc. held in his own hand to grind the bodies etc. of the monkeys etc. into powder. One's own body etc., contemplate the form of Vairochana Buddha etc., according to the ritual, contemplate it as black. Then, the wrathful deities manifested by it pervade the ten directions. Grind the bodies of diseases such as monkeys into powder with the implements held in one's own hand, and recite the mantra one hundred and eight times, reciting it four times. After that, again contemplate oneself as white, while doing joyful things etc., do as before, like giving empowerment to the sick, and do pacifying things. In this way, the diseases caused by karma will surely disappear within seven days. Or, with my king of mantras. This is to say that with the blessings of Ratnasambhava etc., diseases can also be eliminated in their own ways. Now it is to tell the signs of dreams. Starting from "afterwards" etc., this is a sign of obtaining the fruit that one wants to manifest, such as "this is the samaya of the great dream" etc. After showing the signs of the dream, in order to seek attachment to that sign, it is said "for this, this is" etc. The so-called "essence of samaya" is the determined wisdom that cannot be violated. The so-called "focusing on the mind" is to make a definite observation of the mind, that is, "these three realms are this consciousness." Because it is such a form, the mind is all dharmas, just like focusing on obtaining the Buddha in a dream, the form of the three realms is also completely abiding in its own nature. They also abide in the mind with the nature of emptiness, so it is said: "Abide in the mind of the vajra of emptiness." Therefore, There is no imputed self-nature of dharma, and because there is none, there is no dharmata either. It is said that hearing these, one can obtain the wonderful and rare of the Buddha, which is from "afterwards" etc. The so-called "all dharmas are without self-nature" is that all dharmas are far from the imputed
Tibetan
མས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། འདི་ནི་བཏགས་པ་དགག་པ་སྟེ། །རང་གི་ངོ་བོ་བཟློག་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་གིས་ཤེ་ན། བེམས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ང་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གོས་པ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་ཏུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་བརྟག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དངོས་སུ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པའི་ཚུལ་ཏེ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་ན་མཐའ་ནི། གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡོད་མིན་ཏེ། དེ་བས་མཚན་ཉིད་སྟོང་བའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དངོས་སུ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་རྣམས་ལའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འཕེལ་བར་གྱུར་བའོ། །སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ གྱུར་པས་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་འཕགས་པ་བྱམས་པས། གང་ཟག་དང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་པོ་མེད་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་གནས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་སེམས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
མས་ལ། 这被称为是讲述了法的真如无二。所谓“于虚空中观虚空”，是指无所缘的智慧以自性而修习。如是圣慈氏菩萨也说：“此是破除假立，而非遮止自性。”这是所说的。以何法耶？以物质的方式，虚空与智慧是同一的缘故。所谓“非不具足”，是因为虚空是诸法自性的缘故。所谓“于虚空中，我也是一切皆往”，其中没有执取衣服等分别念。所谓“虚空不可思议”等，意指远离能取和所取。所谓“彼无生”，是指心的自性，即具有思择之自性的无生，实际上是无二而生。所谓“无自性”，自性是指能取等的思择之方式，即与其分离。或者说，边际是：能取和所取的形象，没有外在的特征，因此，因为特征是空性的缘故，被说是无事物。这是出现的。所谓“彼梦”等，是指梦境和未入睡的状态，实际上没有差别。所谓“随顺虚空界”，是指虚空遍布的一切。所谓“随顺”，是指显现增长。所谓“心住于虚空”，是指以彼之自性。所谓“虚空不住于任何处”，是因为成为无所缘之故，能依和所依仅仅是思择而已。所谓“安住于自心之法性”，是指自心之法性即是空性，空性即是空性，远离能取等。如圣慈氏菩萨所说：“于此人与诸法之无事物，即是空性。”这是所说的。以彼安住即是与空性一味，彼思惟且不语而安住。第十五章的注释完毕。 第十五章，一切有情之
English
Mas la. This is said to be the explanation of the non-duality of the true nature of Dharma. The saying, "Meditate on space in space," means that the non-objective wisdom is meditated upon by its own nature. As the noble Maitreya also said, "This is the refutation of imputation, not the reversal of one's own nature." This is what was said. By what Dharma? Because space and wisdom are one in the manner of substance. The saying, "It is not without," means that space is the nature of all Dharmas. The saying, "In space, I have gone everywhere," means that there is no conceptualization of grasping clothes, etc. The saying, "Space is unthinkable," etc., means that it is intended to be free from the grasped and the grasper. The saying, "It has no birth," means that the nature of mind, which is the nature of contemplation, has no birth, but in reality, it arises as non-dual. The saying, "No self-nature," means that self-nature is the way of contemplation of the grasped, etc., and is separate from it. Or, the limit is: the appearance of the grasped and the grasper, there is no external characteristic, therefore, because the characteristic is emptiness, it is said to be without things. This is what appears. The saying, "That dream," etc., means that there is actually no difference between the state of dreaming and not being asleep. The saying, "Following the realm of space," refers to all those who pervade space. The saying, "Following," means becoming manifest and increasing. The saying, "The mind dwells in space," means by its nature. The saying, "Space does not dwell anywhere," means that because it has become non-objective, the support and the supported are merely contemplation. The saying, "Dwelling in the Dharma-nature of one's own mind," means that the Dharma-nature of one's own mind is emptiness, emptiness is emptiness, and it is free from the grasped, etc. As the noble Maitreya said, "Here, the emptiness of the absence of things of persons and Dharmas." This is what was said. Dwelling in it is of one taste with emptiness, and one will abide thinking and not speaking. Commentary on the fifteenth chapter is completed. Fifteenth, of all sentient beings