Tibetan
གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གི་ཁྲོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེར་ གྱུར་ཅིང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གནས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་བསམས་ལ། །ཤཱུ་ལ་དང་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་པས་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་མ་ཐོབ་པས་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཙག་གམ། རྡོ་རྒྱུས་ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པའི་ཚེ་ཁར་བཅུག་ནས་དེར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་ལ། ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས། གནས་སུ་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིང་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱས་པ། ཇི་སྲིད་ཟླ་བ་བཏང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མིང་བྲིས་པ་ཙམ་གྱིས་འོང་བར་འགྱུར་རོ།། རྣམ་པའི་མཆོག་ནི་ཀུན་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་བསྒོམས་ནས་གནོད་སྦྱིན་མོ་དགུག་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྐལ་པ་བསྲེག་པའི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་བསྒོམས་ནས། གནོད་སྦྱིན་མོ་དེ་བཀུག་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། གནོད་སྦྱིན་མོའི་སྔགས་དང༌། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་དགུག་པར་བྱའོ། །ལྷ་གཞན་དག་གི་སྔགས་ལ། ལྷ་གཞན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དགུག་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་གཞན་དག་ཀྱང་མི་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་མ་ཚང་བས་ན། དངོས་གྲུབ་དེའམ་བདག་ཉིད་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངེས་པར་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་གསལ་བར་མཛད་པ་རང་ རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་མེད་པར་ནི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མ་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མའི་དབྱེ་བ་རལ་པ་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལས་གྱུར་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྒྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་མཆོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མདུང་ཅན་མ་སྟེ། སྐུ་དང་དབུས་མའི་ཞལ་སྔོ་བ། གཡས་པ་དཀར་བ། གཡོན་པ་དམར་བ། ཕྱག་གཡས་པ་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་དང་རལ་གྲི་བསྣམས་པ། གཡོན་པ་གཉིས་ན་ཐོད་པ་དང་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་འཁྱུད་པ། ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ་ཕྱུང་ངོ༌། །འདིར་དགུག་པའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ། རལ་པ་གཅིག་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། རྐང་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གི་ཁྲག་དང༌། ནཱ་ག་གེ་སར་དུ་བཅས་པས་བུད་མེད་ཀྱི་ཐོད་པ་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཀླུའི་བུ་མོ་སྙིང་གར་སྔགས་དང༌། སྤེལ་བ་དང་བཅས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ་བཀུག་སྟེ། གཡས་བརྐྱང་བའི་རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ལ་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ན་ཁུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྲོ་གཉེར་མའི་སྔགས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དམ་ཚིག་སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྲོ་གཉེར་མའི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ནི་གོས་དཀར་མོ་དང་འདྲ་བ་ལས། དམར་སྐྱའི་མདོག་ཅན་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་དག་ལྡན་པ་ཅུང་ཟད་མཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཕྱུང་ངོ༌། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པས་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་ གཏན་འབའ་ཞིག་གིས་དགུག་པ་གསུངས་པ་ནི་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགོག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་བཟླས་པ་རྩེ་གཅིག་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་མི་གཡོ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་རྩེ་གཅིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་སུ་བྱས་ལ། སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ
Chinese
所谓“其”等等，即自己的忿怒尊已化为金刚，且不可超越，以及金刚位于地下等等。应如此思维损害庄严之王，通过散布具有矛、金刚钩等的神祇，应勾召非天等的女儿，此乃其意。若未获得征兆，瑜伽士应以任何神祇的结合来进行榨取，或在月亮被罗睺吞噬之时，将其含入口中，并在那里观想化为具有金刚钩的女神之形，以三金刚加持之。通过散布由此而生的诸神，充满虚空界，并如实收摄，使其安住于处所，并令其欢喜。应如是修持，直至月亮被释放为止，如此则能成就。然后，仅仅书写梵天等自己的名字，他们就会到来。所谓“形相之殊胜乃具一切”，即应依如前所说的特征，凭借对柔和金刚的自身之强烈信奉，进行观修，从而勾召夜叉女。在头顶观想阎魔敌，以及散布金刚钩的自性，观想为焚烧劫末之大轮之形。应勾召夜叉女，并亲近承侍之。夜叉女的真言和续部等，将在下文叙述。所谓真言的差别，即大手印的分类。如是，一切都应以各自真言的分类来勾召。不应以其他神祇的真言，通过其他神祇的瑜伽来勾召，同样，其他的行为也不应做，应如是理解。若不如此行事，彼时由于结合不完整，将会获得成就或自身毁灭的结果。对于所有这些结合，都应观想为世尊金刚萨埵必定劝请。因为彼即是所有真言，是诸神的国王，因为是显明自性智慧的体性，并且彼之清净也是随顺一切的。
English
The term "ki," and so forth, means that one's own wrathful deity has transformed into a vajra and is not to be transgressed, and that the vajra is situated beneath the earth, and so forth. One should contemplate the King of Harm and Beauty, and by emanating deities possessing spears, vajra hooks, and so forth, one should summon the daughters of the asuras and others; this is the meaning. If a sign has not been obtained, the yogi should extract by means of union with any deity whatsoever, or when the moon has been seized by Rahu, place it in the mouth, and there visualize it as the form of a goddess possessing a vajra hook, and bless it with the three vajras. By emanating the deities arising therefrom, fill the expanse of the sky, and having perfectly gathered them, make them abide in their place and delight them. One should meditate in this way until the moon has been released, and thus it will be accomplished. Then, merely by writing the names of Brahma and others, they will come. The term "the supreme of forms is all-encompassing" means that one should, in accordance with the characteristics described above, meditate with particularly strong devotion to oneself as the gentle vajra, and thereby summon the yakshini. On the crown of the head, visualize Yamantaka, and the nature of emanating vajra hooks, visualize the form of a great wheel burning the end of an eon. One should summon the yakshini and attend to her closely. The mantra and tantra of the yakshini, and so forth, will be explained below. The term "the distinction of mantras" refers to the classification of the great mudra. Thus, everything should be summoned by whatever is the classification of its own mantra. One should not summon with the mantra of other deities, through the yoga of other deities, and likewise, other actions should not be done; one should understand this. If one does not act in this way, then because the union is incomplete, one will obtain the result of either accomplishment or the destruction of oneself. For all these unions, one should visualize the Bhagavan Vajrasattva as certainly urging. For that is all the mantras, the king of the deities, because it is the nature of manifesting self-awareness, and its purity also follows after everything.
Chinese
不显现执着，一切都会变得不纯净，因此在一切时候都要以无二智慧的方式来修习，直到这里。为了讲述度母的分类，名为一髻母。从“此后”等开始讲述，周遍变化之智慧是成办事业之智慧。从那不退转自性的三摩地中所产生的，其意义就像是食肉鬼。大誓言的广大金刚成就了食肉鬼，那其中的殊胜者即是矛尖母。身和中央的脸是蓝色的，右边是白色的，左边是红色的。两只右手里拿着刀和宝剑，两只左手里拿着头盖骨和珍宝。最初的两只手拥抱着方便。脸上的獠牙稍微露出。这里的勾招仪轨是这样的：对于完全成为金刚持者，按照一髻母的瑜伽仪轨进行，用左脚小指的血，以及包含那伽花蕊，在女人的头盖骨上，于风轮上安住的龙女心间书写咒语，以及交合，像之前一样进行勾招，右脚伸展，左脚踩踏，念诵带驱使的咒语，就会被勾招来。为了讲述忿怒母的咒语，从“此后”等开始讲述，从虚空的誓言中分别产生的，具有金刚自性的是像无量光一样。忿怒母的法器等，与白衣母相似，具有红白相间的颜色，具有头盖骨鬘，稍微露出獠牙。以誓言等，即像之前一样，以结合的誓言等来勾招，应当这样理解。讲述仅仅以禅定来勾招，即“遮止”等，遮止是远离心的周遍游走。以那不退转的，一心一意的念诵圆满，成为仅仅是不动摇地成就，成为一心的无二之心，念诵咒语和续部等。
English
Without manifesting attachment, everything becomes impure, therefore, at all times, one should practice in the manner of non-dual wisdom, up to this point. In order to explain the classification of Tara, called Ekajati. Starting from "thereafter" etc., it is said that the wisdom of pervasive transformation is the wisdom of accomplishing activities. That which arises from the samadhi of non-retreating nature, its meaning is like a flesh-eating demon. The great vow's vast vajra accomplishes the flesh-eating demon, and the most excellent of that is the Lance-tip Mother. The body and the central face are blue, the right side is white, and the left side is red. The two right hands hold a knife and a sword, and the two left hands hold a skull cup and jewels. The first two hands embrace skillful means. The fangs on the face are slightly bared. Here, the ritual for summoning is as follows: For one who has completely become a Vajra-holder, perform the yoga ritual of Ekajati, using the blood of the left foot's little finger, and including Naga stamens, on the skull of a woman, write the mantra in the heart of the dragon girl who abides on the wind mandala, and with union, summon as before, extend the right leg, step on with the left leg, and recite the mantra with urging, and she will be summoned. In order to explain the mantra of the Wrathful Mother, starting from "thereafter" etc., that which arises separately from the vows of space, which has the nature of vajra, is like Amitabha. The implements of the Wrathful Mother, etc., are similar to the White-clad Mother, having a reddish-white color, possessing a garland of skull cups, slightly baring fangs. With vows, etc., that is, as before, summon with the vows of union, etc., it should be understood in this way. It is said that summoning is done only through meditation, that is, "cessation" etc., cessation is being separated from the pervasive wandering of the mind. With that non-retreating, one-pointed recitation is perfected, becoming merely unshakeably accomplished, becoming a one-pointed non-dual mind, reciting mantras and tantras, etc.