Tibetan
ས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོའི་ས་གཞིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོ་གས་བགེགས་བསལ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་ཞིང་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། འཇམ་རྒྱལ་ཁྲོས་པས་བལྟས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་བདག་པོར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོས་དགྲ་རྣམས་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པས་སམ། རང་གི་ འདོད་པའི་ལྷའི་ཡོན་ཏན་ནམ། ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་གྱི་བཀའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཧཱུཾ་མཛད་ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་རམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་གསལ་བར་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་བྱུང་བའི་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁང་པ་བརྩེགས་མར་བསམས་ལ་དེར་གདན་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། རིག་མར་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡན་ལག་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཉི་ཟླ་མགོན་བཅས་ལྷ་ཡི་གནས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཡི་གེའི་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམས་ལ་དེ་དང་གཅིག་པར་ང་རྒྱལ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ང་རྒྱལ་དེ་ལྡན་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱུང་བ་བཤད་ཅིང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཆུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆུའི་སྟེང་ནས་བཅག་པར་བྱའོ། །རྐ
Chinese
应当修习地。金刚持、开展和收摄等与前相同。之后，以如前所说的轮之基地的仪轨遣除障碍，并念诵“身语意”等语而行。也就是如前所说：“阎魔敌忿怒视”等语。所说的阎魔敌之轮，即是“虚空金刚”等，意为以阎魔敌为主的轮杀害诸敌，应当如仪轨一般观想。所说的守护轮等，即是“身语意”等，或者以身等，或者以自己意乐之本尊的功德，或者以尊胜顶髻之教轮，为了防护下劣乘等的障碍和菩提，应当极力结合。也就是如前所说：“吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字) 作或者尊胜顶髻”等。这些我也未曾明说。所说的由毗卢遮那佛所出的重阁楼，即是“虚空金刚”等，包含在法生之中。所谓法，即是观想为重阁楼，并在其中善加观察座垫。也就是所说：“具明妃之毗卢遮那支分皆圆满生。”同样地，也说了：“日月具怙主之天处诸处所。”所说的应当作金刚慢，即是“虚空界”等，意为以自己的咒语，包含在文字之处的金刚中，以开展等方式观想，并与彼成为一体而生起慢心。因此说了“彼慢当具”。宣说了从彼生出金刚持，并说了事业之众，即是“种种殊胜”等，所谓次第，即是不动金刚瑜伽士以灌顶之次第，如仪轨一般生起，并安立具有坛城轮之毗卢遮那佛等，以及嘛嘛枳等，之后，应当从如来众之水上，打破其微尘之形之水。
English
One should meditate on the ground. The vajra-holder, expansion, contraction, etc., are the same as before. Then, with the ritual of the wheel's base as described before, dispel obstacles, and recite "body, speech, and mind," etc., and proceed. That is, as it was said before, "Yamari, having looked with wrath," etc. The wheel of Yamari that was spoken of is "space vajra," etc., meaning that the wheel with Yamari as the lord kills all enemies, and one should contemplate it as in the ritual. The protection wheel, etc., that was spoken of is "body, speech, and mind," etc., either with the body, etc., or with the qualities of the deity of one's own desire, or with the wheel of the Ushnishavijaya's command, one should thoroughly combine it in order to protect against obstacles of inferior vehicles, etc., and bodhi. That is, as it was said before, "Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) act, or Ushnishavijaya." I have not explained these clearly either. The multi-storied mansion that arises from Vairochana that was spoken of is "space vajra," etc., included within the dharma-arising. Dharma is to be contemplated as a multi-storied mansion, and the seat within it should be well examined. That is, it was said, "Vairochana with consort, limbs perfectly arise." Similarly, it was also said, "The abodes of the gods with the sun and moon as protectors." What was said about taking vajra pride is "space realm," etc., meaning that with one's own mantra, included within the vajra of the place of letters, one should contemplate in the manner of expansion, etc., and generate pride by becoming one with it. Therefore, it was said, "Possess that pride." It was declared that the vajra-holder arises from that, and the multitude of actions was spoken of, which is "various supreme," etc. Sequence means that the Akshobhya yogi generates in the sequence of empowerment, as in the ritual, and establishes Vairochana, etc., who have the wheel of the mandala, as well as Māmakī, etc. Then, one should break the water of the form of its minute particles from above the water of the assembly of tathagatas.
Tibetan
ང་པ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རྐང་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་དང་འདྲ་བའི་ལྷའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རྐང་པ་བཞག་ནས་བཅག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་གནོན་པའི་སྦྱོར་ བ་གསུངས་པ་ནི་དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་བཞི་སེར་པོ་ཡི་གེ་ལཾ་ལས་བྱུང་བ་མཚམས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པ་ལ་གནས་པར་བསྒོམས་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པས་གནོན་པ་དང༌། ཡི་གེ་སུཾ་ཀྱང་ལས་བྱུང་བའི་རི་རབ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྤྱི་བོར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རི་རབ་ལ་གནས་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དེ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པ་ཁྲོས་པའི་ལྷ་སྔགས་ཟློས་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔུང་གནོན་པ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དམག་གི་སྤྱི་བོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རི་རབ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཔུང་ཕུར་བུས་གདབ་པ་གསུངས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕུར་བུ་སྟོད་རྩེ་མོ་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ་རྩེ་གཅིག་པ་སོར་བརྒྱད་པའི་ཚད་དུ་བསམས་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྙིང་གར་ཕུར་བུ་དེས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་པ། ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷ་ཏ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་བར་འཚེ་བཞི་བ་གསུངས་པ་ནི་གྲོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བར་སྣང་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། བསྐལ་པ་བསྲེགས་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕྲོ་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་དེ་ཁྱབ་པ་སྟེ་དེ་བས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བསམས་ནས། འོད་ཟེར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོའི་སྤྲིན་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཐོགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། ཉེ་བར་
Chinese
第五是平等安立之结合。 所谓“以一切平等性”，如是，由毗卢遮那佛之瑜伽士，观想于眼等之头顶上安立足等，应如是结合。 所谓金刚手等瑜伽士等，亦应知晓于自身相同之天之头顶上安立足并践踏。 所谓语句镇压之结合，如所谓大威力轮等。 观想大威力之坛城，四角黄色，由朗字（ལཾ，laṃ，ലം，地）所生，四方以三尖金刚杵为标志而安住，以事业金刚，即杂色金刚安住于杂色莲花上而镇压，亦应观想由苏字（སུཾ，suṃ，സും，山）所生之须弥山于头顶。 于所调伏者之头顶上，如前所说之须弥山所安住之大威力坛城上，彼杂色莲花上安住之杂色金刚，如仪轨般于宫殿中安住，观想忿怒本尊念诵，颜色黄色，是为彼之义。 所谓手臂镇压，如所谓金刚三殊胜等，于军队之头顶上，如前一般观想须弥山与三金刚之坛城等，应如是结合。 所谓以橛钉刺手臂，如所谓吽字（ཧཱུཾ，hūṃ，हुं，种子字）等。 观想由吽字（ཧཱུཾ，hūṃ，हुं，种子字）所变化之橛，上部具有五尖，独尖者长八指。 于所调伏者之名字之首字所生之影像之心间，以彼橛，以金刚橛钉刺。 应观想以嗡 嘎嘎嘎嘎达亚（ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷ་ཏ་ཡ，oṃ gha gha ghāṭaya，ओं घ घ घाटय，摧毁）等之咒鬘而作。 所谓于地域方向作四种损害，如所谓村落等。 于虚空中，五尖金刚杵，是五如来之自性。 所谓如劫火焚烧，谓以光芒遍布虚空界之金刚诸尊遍布彼地域，因此思维镇压损害，焚烧之喜悦等之方式。 由彼光芒所生之天女云众，手持智慧甘露宝瓶而作灌顶，即是亲近。
English
The fifth is the combination of equal establishment. The so-called "with all equality," thus, by the yogi of Vairochana, one should contemplate establishing feet, etc., on the crown of the head, such as the eyes, etc., and should combine it thus. Yogis such as Vajrapani, etc., should also know to establish feet on the crown of the head of a deity similar to themselves and trample upon it. The so-called combination of suppressing words, such as the so-called great powerful mandala, etc. One should contemplate the great powerful mandala, yellow with four corners, born from the letter lam (ལཾ, laṃ, ലം, earth), marked with three-pointed vajras in the four directions, and suppressed by the karma vajra, that is, the variegated vajra residing on the variegated lotus, and one should also contemplate Mount Sumeru born from the letter sum (སུཾ, suṃ, സും, mountain) on the crown of the head. On the crown of the head of the one to be subdued, on the great powerful mandala where Mount Sumeru as described before resides, the variegated vajra residing on that variegated lotus resides in the palace as in the ritual, and one should contemplate the wrathful deity reciting the mantra, the color yellow, that is its meaning. The so-called suppressing of the arms, such as the so-called three supreme vajras, etc., on the crown of the army, one should contemplate the mandala of Mount Sumeru and the three vajras, etc., as before, and should combine it thus. The so-called stabbing the arms with a stake, such as the so-called letter hum (ཧཱུཾ, hūṃ, हुं, seed syllable), etc. One should contemplate the stake transformed from the letter hum (ཧཱུཾ, hūṃ, हुं, seed syllable), the upper part having five points, the single point being eight fingers long. In the heart of the image born from the first letter of the name of the one to be subdued, with that stake, stab with the vajra stake. One should contemplate it being done with the garland mantra such as om gha gha ghataya (ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷ་ཏ་ཡ, oṃ gha gha ghāṭaya, ओं घ घ घाटय, destroy). The so-called four kinds of harm done in the direction of the region, such as the so-called village, etc. In the sky, the five-pointed vajra, is the nature of the five Tathagatas. The so-called like a kalpa fire burning, means that the vajra deities spreading rays throughout the sky fill that region, therefore, thinking of suppressing harm, the manner of joy of burning, etc. The clouds of goddesses born from that light, holding vases of wisdom nectar, perform the empowerment, that is, approaching.