Tibetan
པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྤྱན་ཡང་སྤྲོ་བའི་དུས་སུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་ལྡན་པར་སྤྲོ་བར་བྱེད་དེ། དེར་ཡངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རང་གི་གསང་བའི་པདྨར་སྤྲུལ་པའི་བདག་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འབྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་པོར་ཐལ་བས་སྤྱན་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ནི་དེ་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ། །ཡང་ན་གཅིག་པུ་ཉིད་ས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་ཕྱིའི་མཆོད་པས་མཆོད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན། ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཙུན་མོའི་མཆོག །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཱ་མ་ཀའི་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ཅི་རིགས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པ་ རེ་ཞིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ད་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གང་གྱུར་པ་དེ་ནི་བདག་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བདག་པོའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ། རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་བཞིར་ཀུན་དུ་བརྟགས་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་བྱའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་ནུས་པ་རྣམས་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རེ་རེའི་ལས་ཀྱི་ངེས་པ་གསུངས་པ་ནི། ཞི་བ་ལ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཆུ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞི་བའི་ལས་ལ་དེ་བདག་པོའི་ལྷ་དཀར་པོའི་ཚུལ་དུ་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚུལ་སེར་པོའི་གཟུགས་སུ་བསམ་པ་དང༌། དབང་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྒྲས་དགོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དམར་པོའི་རྣམ་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཏེ་ནག་པོར་གནས་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་སྤྱོད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གསུངས་པ་ནི། མ་དད་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཁ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུང་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་རྩེ་མོ་བཞིས་བསྐོར་བར་གནས་པའི་ཁ་བཞི་པར་འགྱུར་བ་ལ་བྱའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་བར་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡང་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཁྲོས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་མངའ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དག་པས་ཀྱང་རང་རང་གི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ལ་ནི་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་མི་སྡུག་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འཁོར་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་དེའི་ཡང་ཕྱག་གཡས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཡོད་བའི་རྡོ་རྗེ་འདི་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞི་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྡུས་ཏེ་གོང་བུའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁྲོས་པར་གྱུར་པར་འཁྲུགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་གདུག་པ་རྣམས་གསོད་པ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཆོ་གའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བགེགས་བསལ་བ་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དགོངས་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་ལ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱི
Chinese
也这样施用于心等处。眼睛也要在欢喜的时候，以具有自己的坛城之主而欢喜，在那里，对于广阔清净，以自己的秘密莲花化现的主尊，如明镜般清净的遍照如来的出生咒语，而具有融入其中的状态。由于化为如明镜般清净之物，所以眼睛要成为如明镜般清净之体。因此，如明镜般清净的遍照如来本身，因为其清净而清净。理应以具有其自性之秘密供养来供养，而非其他的供养。或者，即使仅仅是自身清净，由于遍照如来本身是从其种姓中产生的，因此以外在的供养来供养也没有过失。以此等见解，说诸天女是诸佛的殊胜妃子。同样，对于嘛嘛噶等，也应以适合的方式说明对不动佛等的供养。现在为了显示四种事业，为了暂时显示坛城的轮，说了“大坛城”等。所谓“五金刚”，是指应当观想如来。其中位于中间的即是主尊，应当观想为具有三金刚的主尊之形。所谓“自咒金刚”，是指以主尊的坛城，也就是遍照如来等的那些方式，将坛城的四种形态观想为白色等四种颜色，并观想心要之义，即智慧的种子字等。这些也是为了近似地表示所有的坛城。这样观想坛城之后，所谓“四金刚”，是指进行息灭等的四种事业。其他，也从各种能力中，根据众生的意乐，说明了各自事业的决定，如“息灭于眼水”等。即对于息灭的事业，应当观想其为白色主尊之相；对于增
English
Apply it similarly to the mind and other places. The eyes should also be pleased at the time of joy, being pleased with the lord of one's own mandala. There, for the vast and pure, the lord who emanates from one's own secret lotus, like a mirror, pure, with the mantra of the birth of Vairochana, having the state of being absorbed in it. Because it is transformed into something as pure as a mirror, the eye should become as pure as a mirror. Therefore, Vairochana himself, who is as pure as a mirror, is pure because of his purity. It is reasonable to offer with the secret offering that has its own nature, and not with other offerings. Or, even if only oneself is pure, since Vairochana himself arises from his lineage, there is no fault in offering with external offerings. With this understanding, it is said that the goddesses are the supreme consorts of the Buddhas. Similarly, for Mamaki and others, one should also explain the offerings to Akshobhya and others in an appropriate manner. Now, in order to show the four actions, in order to temporarily show the wheel of the mandala, it is said, "Great Mandala," and so on. The so-called "Five Vajras" refers to the Tathagatas who should be visualized. The one who is in the middle of them is the lord, and one should visualize the form of the lord who has the three vajras. The so-called "self-mantra vajra" refers to the mandala of the lord, that is, the way of Vairochana and others, the four forms of the mandala are visualized as four colors such as white, and the meaning of the essence, that is, the seed syllables of wisdom, etc., should be visualized. These are also to approximately represent all the mandalas. After visualizing the mandala in this way, the so-called "Four Vajras" refers to performing the four actions such as pacifying. Others, also from various abilities, according to the wishes of sentient beings, explain the determination of each action, such as "pacifying in the water of the eye," and so on. That is, for the action of pacifying, one should visualize it as the form of the white lord; for increasing,
Chinese
思维无垢之相为黄色之身，于灌顶处，以名为“毗卢遮那处”之语作赞叹之相，应执持成就义之红色相。于现行中，则为忿怒之相，安住于黑色。其中，关于现行事业之境，如“不信者之有情”等语。关于其仪轨，如“三界”等语，为将安住于三界之无量有情，合而为一，分别开解，故应观想为佛身之自性。合而为一，分别开解，则未述说。名为四面者，谓于一矛之尖端，以四尖端围绕而安住，转变为四面，不应执持为鸟类之种种金刚。名为金刚萨埵者，应知谓由嗔恚所生之金刚持，五股金刚圆满，观想为不动明王之忿怒相。金刚圆满，亦为具有金刚之相之诸天所有，其他诸天亦由各自之相圆满而生。于现行事业之勤作中，知身色与形状不悦意，此为差别。名为佛陀法轮者，谓彼之眷属。如是，于忿怒之不动明王之右手中，应安立具有佛陀法轮之自性，具大威力之金刚。其后，以寂静之差别摄集有情，作丸状，投入自身。其后，又应欢喜杀害诸佛化现为忿怒相，如前所说之形相，具有毒害者。如是，所欲成就者，彼将死亡。五佛亦将成就。名为“所欲成就之义之仪轨”者，为其余部分。于书写之坛城中，关于消除障碍，如“虚空界”等语。名为毗卢遮那者，谓以与自之行为相符之意，如所说之不动明王之楼阁，具有天之法轮之相。
English
Think of the immaculate form as a yellow body, and in the place of empowerment, praise it with the words "Vairochana's place." One should hold the red form of accomplished meaning. In actual practice, it is the wrathful form, abiding in black. Among them, regarding the realm of actual practices, such as the words "sentient beings who do not believe." Regarding its ritual, such as the words "three realms," it is to unite and separately liberate the countless sentient beings abiding in the three realms, so one should visualize it as the nature of the Buddha's body. Uniting and separately liberating is not described. The one called four-faced is said to be one where four tips surround and abide on the tip of one spear, transforming into four faces, and should not be held as various vajras of birds. The one called Vajrasattva should be known as the Vajra-holder born from anger, the five-pronged vajra being complete, visualizing it as the wrathful form of Achala. The complete vajra is also owned by the deities who have the mark of the vajra, and other deities also arise from the completeness of their respective marks. In the effort of actual practice, know that making the body color and shape unpleasant is the difference. The one called Buddha's wheel is its retinue. Thus, in the right hand of the wrathful Achala, one should place the vajra with great power, possessing the nature of the Buddha's wheel. After that, gather sentient beings with the distinction of peace, make them into a ball, and throw them into oneself. After that, one should also be happy to kill the poisonous ones who have manifested as wrathful Buddhas, with the form as previously described. Thus, the one to be accomplished will die. The five Buddhas will also be accomplished. The one called "the ritual of the meaning of what is to be accomplished" is the remaining part. In the mandala of writing, regarding the removal of obstacles, such as the words "space realm." The one called Vairochana means with the intention that matches one's own actions, such as the multi-storied building of Achala as described, possessing the form of the wheel of the gods.