Tibetan
པར་སློབ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་འཛིན་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་འདུ་བྱེད་སེམས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་ནི་ཤེས་རབ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་རིགས་ནི་འདིར་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་འདིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་འཇིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྒྱོར་བས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྟེ། །ཞེས་བཤད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྔར་བཤད་ནས། ད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་རྒྱུ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གང་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་པར་བཤད་དེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཐ་མི་དད་པར་མངོན་པར་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བེམས་པོས་བཅིངས་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་སེམས་མད་པས་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་རང་རིག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དྲེགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པས་ཐམས་ཅད་བདག་མ་ཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ།། དངོས་ལ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མར་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ
Chinese
将作为范例来学习的识，是成所作智的自性，这被称为持慧。由于持有它，使作意心清净的意被称为持慧。这是为了指示“如来种姓在此是什么”这个问题的答案。种姓被称为血统。如是等等已经说了。所谓不坏，是指具有五如来自性的无二自性，不会有任何的变坏。所谓无生，是指身语意之法的一和多的变化所没有的生，因为如来们的极度清净的缘故而没有生。这五者就是种姓。如是说。之前已经说了以真言的门径来清净诸佛，现在以“因和果”等来说以蕴的门径来清净。因和果，对于因执著于因本身，对于果执著于果本身，这是在说波罗蜜多的论典。那二者的坏灭的识，就是识蕴的自性，据说就是嗔恚，意思是对于因和果无差别地显现进入的智慧就是嗔恚。所谓“被物质束缚”等等，色蕴本身就是被无心所束缚的自性，它的清净的自性据说就是愚痴，意思是完全进入自知的我慢就是大愚痴。所谓受，就是受蕴，是体验骄傲和我慢等等的自性。它的清净，以“一切我皆不减损”的慢的自性而具有平等的自性，就是宝生。想是想蕴。具有执著于事物的特征。所谓“对于事物具有执著的特征”，是指具有执著于相的自性，它的清净的个别自知的自性的贪欲的自性，就是无量光。所谓行，就是行蕴。
English
The consciousness that serves as an example for learning is the very nature of the wisdom of accomplishment, which is called holding wisdom. Because it holds it, the mind that purifies the mental activity of intention is said to be holding wisdom. This is to indicate the answer to the question, "What is the Tathagata lineage here?" Lineage is called lineage. Thus, and so on, has been said. The so-called indestructible refers to the non-dual nature of the five Tathagatas, which will not be corrupted in any way. The so-called unborn refers to the absence of birth due to the one and many transformations of the body, speech, and mind dharmas, because of the extreme purity of the Tathagatas. These five are the lineage. Thus it is said. Previously, the purification of the Buddhas through the path of mantra has been discussed. Now, the purification through the path of the aggregates is discussed with "cause and effect" and so on. Cause and effect, clinging to the cause as the cause itself, and clinging to the effect as the effect itself, this is discussing the treatises of the Paramitas. The consciousness of the destruction of those two, which is the nature of the aggregate of consciousness, is said to be anger, meaning that the wisdom that manifests and enters without difference between cause and effect is anger. The so-called "bound by matter" and so on, the aggregate of form itself is the nature of being bound by the mindless, and its pure nature is said to be ignorance, meaning that completely entering the self-aware arrogance is great ignorance. The so-called feeling is the aggregate of feeling, which is the nature of experiencing pride and arrogance, and so on. Its purification, with the nature of the pride of "all selves are undiminished" and having an equal nature, is Ratnasambhava. Perception is the aggregate of perception. It has the characteristic of clinging to things. The so-called "having the characteristic of clinging to things" refers to having the nature of clinging to signs, its pure individual self-aware nature of the desire of nature, is Amitabha. The so-called formation is the aggregate of formation.
Tibetan
་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་འདའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱའི། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནན་ཏན་བྱེད་པས་དྲངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སེམས་ཡང་དག་པར་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་སྲིད་པ་དང་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་འདི་ལས། འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་བསྒྲུབ་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འདོད་པའི་སྒྲའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མངོན་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །ལས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ བསྒོམས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །ད་ནི། མོ་ཧ་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་པའི་ལྔའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷག་པར་མོས་པའི་ང་རྒྱལ་དེ་ལ་ནི་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ཕྱོགས་ངེས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོས་ཕན་ཚུན་མཐུག་ཅིང་འཛེར་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་དེ་ཉིད་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌།། གང་གི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཞེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །གང་འདི་ལྟར་མི་ཆོད་ཅིང་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་དགའ་བ་རྫོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མཆོག་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་མོ་ཧ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་མོའི་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བུད་མེད་བ
Chinese
。那是完全清净超越的自性，是真实存在的。 “由缘所生之自性”，是指自己为了利益众生而努力，并非他人所能及，因此对于那些被努力所引导的自性，就称之为“由缘所生之自性”，这是“成办事业之智慧”的含义。为了显示菩提心是追随一切的，所以说了“菩提心”等等。因为菩提心是唯一平等的自性，为了使心真正地回转，所以说了“有生皆生”，意为那是与有情平等的自性。现在从这里开始，“欲与解脱皆能成办”，为了显示所说的“欲”字的含义，所以说了“贪欲”等等。“誓言”是指金刚萨埵的自性。“是种种相似”，是指与一切事物平等之自性。“显现面向”是指显现面向自证。“从业而生”是指从慈悲等修习中真实生起。现在，“对于莫哈该如何做”，为了回答所问的五个问题，所以说了“无二”等等，意思是说，对于那些自性为法性无二智慧的事物，执着于自己自性的傲慢，就叫做愚痴。对于那些以无定向的自性，彼此紧密相连且无间隙的无二自性，那就是嗔恨。对于那些以无二自性为特征，执着于自性的智慧之自性，那就是贪欲。对于那些如此不可分割、不可摧毁的自性之智慧，就称为金刚。这四者是圆满喜乐的殊胜享受，是合一的。这些是莫哈拉底等四位女神的咒语的含义。为了回答“最胜圆满之妃”所说的“圆满如何”的含义，所以说了“女”字。
English
. That which is completely pure and transcends nature is truly existent. "The nature brought about by conditions" means that one strives for the benefit of sentient beings, and others cannot achieve it. Therefore, those natures that are guided by effort are called "the nature brought about by conditions," which is the meaning of "the wisdom of accomplishing deeds." In order to show that the mind of enlightenment follows everything, "the mind of enlightenment" and so on are spoken. Because the mind of enlightenment is the nature of oneness and equality, in order to truly turn the mind back, "all that exists arises" is spoken, meaning that it is the nature of equality with sentient beings. Now, starting from here, "desire and liberation can both be accomplished." In order to show the meaning of the word "desire" that is spoken, "greed" and so on are spoken. "Vow" refers to the nature of Vajrasattva. "Is all kinds of similarity" refers to the nature of equality with all things. "Manifestation facing" refers to the manifestation facing self-awareness. "Born from karma" refers to truly arising from the practice of loving-kindness and compassion. Now, "How should one do with Moha?" In order to answer the five questions asked, "non-duality" and so on are spoken, meaning that for those things whose nature is the non-dual wisdom of Dharmata, the arrogance of clinging to one's own nature is called ignorance. For those non-dual natures that are closely connected to each other and without gaps with an undirected nature, that is hatred. For those whose characteristics are non-dual nature, the nature of wisdom that clings to nature, that is greed. For those wisdoms of nature that are so indivisible and indestructible, it is called Vajra. These four are the supreme enjoyment of complete joy, which is unified. These are the meanings of the mantras of the four goddesses such as Moharati. In order to answer the meaning of "How is perfection?" spoken by "the most excellent perfect consort," the word "woman" is spoken.