Tibetan
ས་ནས། ཁྲོ་བོའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་བསད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ནོར་འཕྲོག་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བརྫུན་གྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཚིག་རྩུབ་མོས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་གཙུབ་ ཤིང་གི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་ནི་རིགས་གཅིག་གི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོལ་པས་དམ་ཚིག་ལྔ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་མཁའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གསང་སྔགས་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚིག་རྩུབ་མོ་སྟེ་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱིའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བཀུག་སྟེ་ཞལ་དུ་ཐིམ་པ་ནི་བརྫུན་ཏེ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིའོ། །དེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྕེས་ལེན་པ་ནི་རྫས་འཕྲོག་པ་སྟེ་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱིའོ། །ཟོས་ནས་མི་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་བསྒོམས་ནས། །ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །འོད་འཕྲོ་མང་པོ་འབར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྱེ་མར་བརླག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟོས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟོག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བདག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམས་ཏེ་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླངས་པ་ནི་འཕྲོག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ནས་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ་བར་འ
Chinese
从此处开始。忿怒尊的结合杀害众生。同样，愚痴部的誓言是通过盗取财物来利益众生。无量光佛的誓言是通过结合来利益众生。业部的誓言是通过谎言来利益众生。珍宝部的誓言是通过粗暴的语言来利益众生。如此宣说的誓言，菩萨们都感到惊奇。如来们以虚空和钻木的比喻，仅仅揭示了诸法皆为清净的自性。此处上师的口诀是将同一部的本尊观想为手印，通过方便和智慧的嬉戏，五种誓言得以圆满。其中，首先念诵虚空加持的秘密真言“吽 啪 (藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪)”，这是粗暴的语言，属于珍宝部。然后，以菩提心的种子之光芒，迎请五部佛融入口中，这是谎言，属于业部。然后，发动方便和智慧结合的自性，这是非梵行，属于贪欲部。以舌头取菩提心，这是盗取，属于愚痴部。食用后不作分别，这是杀生，属于嗔恨部。对此，于虚空界之中央安住，观想金刚不动尊，手中观想金刚。这被称为观想本尊的等持。光明照耀，众多燃烧等，这是观想菩提心的自性，并将其摧毁成金刚粉末，这是食用菩提心后不作分别。身语意的受用，这是指成为不作分别的身语意本身即是受用。如此观想，便能获得如上所说的功德。不空成就佛的誓言是观想自己为不空成就佛，从方便和智慧的结合中，观想菩提心为法宝，以本尊的等持取用，这是盗取。将此观想为身语意的自性，并成为其自性，如同如意宝珠一样。
English
From here. The union of the wrathful ones kills sentient beings. Similarly, the samaya of the Moha family is to benefit beings by stealing wealth. The samaya of Amitabha is to benefit beings through union. The samaya of the Karma family is to benefit beings through lies. The samaya of the Ratna family is to benefit beings through harsh words. Thus, the bodhisattvas were amazed at the samayas that were taught. The Tathagatas, with the examples of space and rubbing wood, merely revealed the nature of all dharmas as being completely pure. Here, the guru's instructions are to meditate on the body of a single family as a mudra, and the five samayas will be perfected through the play of skillful means and wisdom. First, the secret mantra of space empowerment, "Hūṃ phaṭ (藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪)", is harsh speech and belongs to the Ratna family. Then, the light of the seed of bodhicitta invites the Buddhas of the five families to dissolve into the mouth, which is a lie and belongs to the Karma family. Then, the nature of moving the union of skillful means and wisdom is unchaste conduct and belongs to the desire family. Taking bodhicitta with the tongue is stealing and belongs to the Moha family. Eating and not discriminating is killing and belongs to the hatred family. In that, residing in the center of the sphere of space, meditating on Vajra Akshobhya, and meditating on the vajra in the hand, is meditating on the samadhi of the deity. "Light radiates, many blaze," and so on, is meditating on the nature of bodhicitta and destroying it into vajra powder, which is eating bodhicitta and not discriminating. The enjoyment of body, speech, and mind is the enjoyment of becoming the non-discriminating body, speech, and mind itself. Meditating in this way will transform into the qualities mentioned above. The samaya of Vairochana is to meditate on oneself as Vairochana, and from the union of skillful means and wisdom, to meditate on bodhicitta as the Dharma Jewel, and to take it with the samadhi of the deity, which is stealing. Meditating on this as the nature of body, speech, and mind, and becoming its nature, is like a wish-fulfilling jewel.
Tibetan
གྱུར། །ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟུངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ། དམ་ཚིག་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁྱུད་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་བསྐུལ་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་ཡུམ་བཞི་དང་ལྡན་པར་ བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འཁྱུད་པ་ནི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་སའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཆུའི་བདག་ཉིད་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །བསྐུལ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་རླུང་གི་བདག་ཉིད་སྒྲོལ་མའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྟེ་མེའི་བདག་ཉིད་གོས་དཀར་མོའོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒོམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞལ་དུ་ཐིམ་པས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གནས་རྣམས་དང༌། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སླུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་དམ་ཚིག་འགུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གསོ་བའོ། །ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བདག་ཉིད་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དུ་བསྒོམས་ཏེ། གསང་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་གྱི་དབང་འདི་ལྟ་བུ་མཁྱེན་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡང་མཁྱེན་ནས་གདོད་ཆོས་འཆད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དབྱེར་མེད་དེ་གང་ལྟར་བསམས་པ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ། ད་ནི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གོ་ཆ་ཚང་པར་བསྒྲུབ་པ་ལས་གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་
Chinese
完成。这叫做（这样）。贪欲的誓言，是以无量光佛的等持，以与明妃无二的嬉戏来使之欢喜。对此，以四誓言之结合。这指的是具有四种支分，即拥抱、结合、策励和安住于大乐。这是观想具有四种近修和四种明妃。也就是，拥抱是身印，是地界的自性，佛眼佛母。结合是等持，是水界的自性，嘛嘛嘎佛母。策励是精进，是风界的自性，度母。大乐是广大的智慧，是火界的自性，白衣佛母。业部的誓言是，观想自己是金刚无碍，迎请智慧萨埵融入自己口中，从而隐没不见。诸佛的一切处所，欺骗一切诸佛。这叫做誓言勾招，也就是恢复破损的誓言。宝部的誓言是，观想自己是宝生佛，加持秘密处。之后，诸菩萨变得稀有等等，和前面一样，没有差别。名为誓言金刚吉祥的是，菩萨消除一切障碍，因为是业部之故。对此，以虚空的譬喻，显示一切法无自性，如来们了知这样的意义，也了知众生的想法，然后才说法，这是密咒总体的意趣。对此，一切法自性清净之故，善与非善没有差别，无论如何思，就那样成就。因此，五毒等等，是因为是意趣才宣说的。然而，说应该行持这些，是了知众生的想法，这是所有的方式。显示如是之自性的誓言，第九品完毕。 第十品，宣说策励一切如来之精华。 现在，如果不能圆满成就诸天之等持盔甲，就进行增补的仪轨。
English
Completed. This is called (thus). The samaya of desire is to be pleased by the samadhi of Amitabha, with the play that is non-dual with the consort. To this, with the union of the four samayas. This refers to having four limbs, namely embracing, uniting, urging, and abiding in great bliss. This is to contemplate having four close practices and four consorts. That is, embracing is the body mudra, the nature of the earth element, Buddha Eye. Union is samadhi, the nature of the water element, Mamaki. Urging is diligence, the nature of the wind element, Tara. Great bliss is great wisdom, the nature of the fire element, Pandara. The samaya of the karma family is to contemplate oneself as Vajra Unobstructed, invite the wisdom being and dissolve it into one's mouth, thereby becoming invisible. All the abodes of the Buddhas, deceive all the Buddhas. This is called samaya summoning, which is to restore the broken samaya. The samaya of the jewel family is to contemplate oneself as Ratnasambhava, bless the secret place. Thereafter, the Bodhisattvas become wondrous, etc., as before, there is no difference. What is called the samaya Vajra Auspicious is that the Bodhisattva eliminates all obstacles, because it is of the karma family. To this, with the simile of space, it is shown that all dharmas are without self-nature, and the Tathagatas know such meanings, and also know the thoughts of sentient beings, and then teach the Dharma, this is the general intention of the tantras. To this, since all dharmas are naturally pure, there is no difference between good and non-good, whatever is thought, it is accomplished in that way. Therefore, the five poisons, etc., are spoken of because they are the intention. However, it is said that these should be practiced, it is knowing the thoughts of sentient beings, this is the way of all. Showing the samaya of suchness, the ninth chapter is completed. Tenth chapter, explaining the urging of the essence of all Tathagatas. Now, if one cannot fully accomplish the armor of the deities' samadhi, then perform the rite of supplementation.