Tibetan
ཁ་དོག་ལྔ་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་དོན་ན་ཡང་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིག་ རྒྱུད་དང་འདྲ་བ་ནི་མིག་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ཟླ་དང་འདྲ་བ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཡན་གདུ་མར་སོ་སོར་སྣང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲག་ཅ་དང་འདྲ་བ་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བ་ནི་སོ་སོར་སྣང་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ནི་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་འཕྲུ་དང་འདྲ་བ་ནི་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བ་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་དུ་མར་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་འདྲ་བ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར་ན་ཡང་ནང་དུ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་དང༌། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་གར་གྱི་ཉམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་རྣམས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་དང༌། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྟན་པའམ། དགོངས་པའི་དོན་དུ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། མ་ལུས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ན་ཡང༌། དེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ཆགས་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་སྤྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རིམ་པ་བཞི་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ན། དེའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐལ་བར་གྱུར་མོད་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་ཅེ་ན་དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣ
Chinese
因为超越了五种颜色存在与不存在的缘故。如同梦境，虽然不存在，但实际上却能成办事情的缘故。如同阳焰，因为仅仅是眼睛的行境的缘故。如同水中的月亮，因为明明是一个，却显现为众多不同的缘故。如同山谷的回声，因为所宣说的法超越了存在与不存在的缘故。如同化身，因为仅仅是各自显现的缘故。如同乾闼婆城，因为被各种各样的坛城所围绕的缘故。如同镜中的影像，因为那两者不会互相利用的缘故。如同眼翳，因为仅仅是看到就会消失的缘故。如同火焰轮，虽然是一个，却显现为众多不同的缘故。如同水泡，因为虽然能够看见，但内部没有实质的缘故。如同幻术，因为能成办有情众生的利益的缘故。这十二种幻术的比喻，为了显现世俗谛，乃至安住于菩提心要之间，与其相似的四种行为，以及以妩媚等舞蹈的姿态为主的行为，以及手印，以及坛城，以及念诵，以及朵玛，以及火供，以及开光，以及供养，以及灌顶，以及迎请，以及安住，以及遣返等事业，以及最初的加行等三种等持的开示，或者为了领会其意义而修习，以及无余的布施等六度波罗蜜多的行持，即使如此，如果对其没有执着，就会安住于如幻的等持中。如果对其产生执着，就会变成有相的执着，因此，为了精通它，为了开示第四个次第，通达幻术自性的瑜伽士，如果安住于那个等持中，那么，那时幻术本身就会变成菩提。即使变成了过失，也没有任何过错吗？那也不是正确的，因为自性光明的真如，是超越幻术等分别念的。
English
Because it transcends the existence and non-existence of the five colors. Like a dream, although it does not exist, it actually accomplishes things. Like a mirage, because it is only the object of the eye. Like the moon in water, because it is clearly one, but appears as many different ones. Like an echo in a valley, because the Dharma that is taught transcends existence and non-existence. Like an emanation, because it is only the appearance of each. Like a city of Gandharvas, because it is surrounded by various mandalas. Like an image in a mirror, because the two do not use each other. Like an eye disease, because it disappears as soon as it is seen. Like a wheel of fire, although it is one, it appears as many different ones. Like a water bubble, because although it can be seen, there is no substance inside. Like an illusion, because it can accomplish the benefit of sentient beings. These twelve similes of illusion, in order to manifest the conventional truth, until abiding in the essence of bodhicitta, the four behaviors similar to it, and the actions that are mainly the gestures of dance such as charm, and the mudras, and the mandalas, and the recitations, and the tormas, and the fire offerings, and the consecrations, and the offerings, and the empowerments, and the invitations, and the abidings, and the sendings, and other activities, and the teachings of the three samadhis such as the first practice, or practicing to understand its meaning, and the practice of the six perfections such as the complete giving, even so, if there is no attachment to it, one will abide in the illusion-like samadhi. If attachment arises to it, it will become an object of attachment, therefore, in order to master it, in order to show the fourth stage, the yogi who understands the nature of illusion, if he abides in that samadhi, then, at that time, the illusion itself will become bodhi. Even if it becomes a fault, is there no fault? That is not correct, because the self-luminous Suchness is beyond the discriminations of illusion and so on.