Tibetan
མས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་སྦྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་དེ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཐ་དད་པར་སྨྲ་བའོ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཡུལ་སོ་སོར་སྣང་བའི་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་སྲིད་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་གྱུར་ན། །དེ་སྲིད་ལས་ནི་དང་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། བློ་དང་སྒྲ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡང་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་བས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དོན་དུ། ཡང་དག་མཐའ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ནི་བདེན་བ་སྟེ་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྣང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཔེར་ན་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའམ། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའམ། རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་བའི་བསྐལ་པའི་མེ་ཡིས་མི་སྣང་བར་བྱས་ན་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་པ་མ་གཏོགས་པའི། །རིན་ཆེན་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མིན། །གལ་ཏེ་འོད་གསལ་དག་འགྱུར་ན། །མེ་ཡིས་དག་པའི་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ལོ་ལོ་ནི་བཅུ་དྲུག་མ་ཐོབ་ནས། །གཟུགས་དག་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དགའ་བྱེད། །དེ་ནི་ཕང་དུ་བཞག་ནས་སུ། །དེའི་དབུས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འོན་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གང་ཡིན་ཞེན་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ ནུབ་འགྱུར་ཚེ། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་བརྩོན་བྱ་སྟེ། །སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པའི་མཆོག་གིས་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་པའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུའི་བར། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་བསྒོམས་ན་སྟོང་བ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་སྒོམ་པ་བཞིན་དུ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་བོར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱོན་དེ་ཉིད་སེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་བྱས་པས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལ་འང་མི་སློབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གཉིས་རིམ་པ་གང་ལ་མི་དད་པར་གྱུར་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རྩེ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་ན་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ངག་གི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་དང་པོར་སློབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་འབྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་དང་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་ ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཐིལ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པས་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐམས་
Chinese
因为超越了迷乱的缘故。 如果幻化是胜义谛，那么蛇城也应成为胜义谛。胜义谛是远离一切分别戏论的，不像瓶子那样显现为单一的方面。如果说幻化是遍及一切的，不是只存在于一个方面，那么这样说就是极其不同的，因为它是一切分别念的对境。幻化的十二个比喻也是具有戏论的，因为显现为各个不同的对境的缘故。因此，如幻三摩地仅仅是世俗谛的一方面，不是其他的。如是说：只要是修习的瑜伽，那么在那之前就是最初的。这是因为出现了“智慧和声音都是世俗谛”的缘故。因此，安住于圆满次第的人们也应当修习它，就像光明不动的等持一样。为此，经中说“真实之边是清净的”。真实是真谛，是胜义谛。因为那是究竟的缘故。真实的边，即自性光明的真如。以清净真实之边，即胜义谛的真谛，就能使如幻三摩地不显现。例如，通过外在的现证菩提次第，或者内在的现证菩提次第，或者圆满执持的等持，或者随后的分解等持，如果幻化之身被光明劫火焚烧而不显现，那么就会变得清净。如是说：除了加持于我之外，没有其他的珍宝。如果光明得以清净，就像被火净化的宝珠一样。这是因为出现了这样的说法。那么，什么是外在的现证菩提呢？说道：年龄未满十六岁，容貌端庄美丽，令人心生欢喜的女子。将她置于怀中，在她中间行事。这是这样出现的。那么，什么是内在的现证菩提呢？说道：金刚日 没之时，应当精勤修持。在黎明升起之时，以最胜的禅定而成就。
English
Because it transcends delusion. If illusion is the ultimate truth, then the city of snakes should also become the ultimate truth. The ultimate truth is free from all conceptual elaborations, and does not appear as a single aspect like a vase. If it is said that illusion is all-pervasive and does not exist in one aspect, then it is said to be extremely different because it is the object of many discriminations. The twelve similes of illusion are also elaborate, because they appear as different objects. Therefore, the illusion-like samadhi is only one aspect of conventional truth, and not the other. As it is said: As long as it is the yoga of meditation, then before that it is the first. This is because it appears that "wisdom and sound are all conventional truths." Therefore, those who abide in the completion stage should also practice it, like the samadhi of unwavering luminosity. For this reason, it is said that "the true limit is purified." Truth is truth, which is the ultimate truth. Because that is the ultimate. The true limit is the suchness of self-luminous nature. By purifying the true limit, the truth of the ultimate truth, the illusion-like samadhi will not appear. For example, through the external sequence of manifest enlightenment, or the internal sequence of manifest enlightenment, or the samadhi of complete grasping, or the subsequent samadhi of dissolution, if the illusory body is burned by the fire of the kalpa of luminosity and does not appear, then it will become pure. As it is said: Apart from blessing me, there is no other jewel. If luminosity becomes pure, like a jewel purified by fire. This is because such a statement appears. So, what is the external manifest enlightenment? It is said: A girl who has not reached the age of sixteen, whose appearance is beautiful and pleasing to the mind. Place her in your lap and act in her midst. This is how it appears. So, what is the internal manifest enlightenment? It is said: When the vajra sun sets, one should diligently practice. At the time when the dawn rises, one will be accomplished by the supreme meditation.
Chinese
འགྱུར། །这被称为འབྱུང་ངོ༌། །什么是完全把握的等持？回答说：从头到脚，直到到达心脏，瑜伽正确地进入终点，这被称为完全把握。འབྱུང་ངོ༌། །什么是随后分解的等持？回答说：在流动和不流动之间，首先使光明清晰，然后同样地成为自性，这是随后分解的次第。འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །这样修习正确的终点，就像修习十八空性一样，断见将会消失。为了消除那个过失，应当修习世俗和胜义无二的结合次第。为了显示通过修习所作之事，对任何事物都不再需要学习，因此说：安住于双运等持中，之后对任何事物都不再学习。这样说了。其中，“双”指的是世俗谛和胜义谛。其中，世俗谛是智慧身，是从加持自身的次第中产生的如幻等持，因为它被幻相的分别念所遮蔽。胜义谛是自性光明，是通过第四次第所要获得的。这两个次第在任何方面都不相异，这就是双运的次第，不学的自性是佛地的特征。它是不安住涅槃的自性，与无二的自性，以及一心一意的自性成为一体的等持，即双运的等持。安住于此，对任何事物都不再学习，这意味着瑜伽士不再有任何需要修习的事物，这是话语的意义。因为诸佛世尊最初具有学习，因此之后对任何事物都不再学习，就像声音的辨别一样。因此这样说：因为与所知无别，智慧将能看见与虚空中心相似的一切法。从那之后，通过后得智，一切法都将能看见与幻术、阳焰、影像、水月和乾闼婆城相似的一切法。
English
It is called འགྱུར། ། What is the samadhi of holding in its entirety? It is said: From the head to the feet, as far as the heart, the yoga correctly enters the end. This is said to be holding in its entirety. འབྱུང་ངོ༌། ། What is the samadhi of subsequent disintegration? It is said: Between movement and non-movement, first make the light clear, then in the same way make it the self. This is the order of subsequent disintegration. འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། Thus, if one meditates on the correct end, just as one meditates on the eighteen emptinesses, the view of annihilation will be abandoned. In order to eliminate that fault, one should meditate on the stage of union, in which the conventional and the ultimate are inseparable. In order to show that by doing the practice of meditation, one no longer needs to learn anything, it is said: Having dwelt in the samadhi of union, one will no longer learn anything. It is said that 'union' refers to the conventional truth and the ultimate truth. The conventional truth is the body of wisdom, which is like an illusion arising from the stage of blessing oneself, because it is obscured by the conceptualization of illusion. The ultimate truth is naturally luminous, which is to be attained by the fourth stage. These two stages, which do not differ in any way, are the stage of union. The nature of non-learning is the characteristic of the Buddha-ground. That itself is the samadhi of non-abiding nirvana, the nature of non-duality, and the nature of being one-pointed, which is the samadhi of union. To abide in that is called not learning anything, which means that there is nothing for the yogi to meditate on, which is the meaning of the words. Because the Buddhas, the Bhagavat, first have learning, therefore they do not learn anything later, just like distinguishing sounds. Therefore, it is said like this: Because there is no difference from what is to be known, wisdom will see all phenomena that are like the center of the sky. After that, through subsequent knowledge, all phenomena will be seen to be like illusion, mirage, image, moon in water, and the city of gandharvas.