Tibetan
ཡང་དུ་བསགས། །རང་བཞིན་ལས་བྱུང་རྟོག་པས་ཅིག་ཅར་དེ་འཕྲོག་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་དང་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བ་སུམ་ཅུ་ གསུམ་མོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཞི་བཅུའོ། །མ་རི་ག་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་བར་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བདུན་ནོ། །འདི་རྣམས་མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཟུགས་ཁོ་ན་བདག་དང༌། གཟུགས་ལ་བདག་དང༌། བདག་ལ་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་དང་བདག་མེད་པ་དང་བུད་ཤིང་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ན་ལྟ་བ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ་ཀུན་བསྡོམས་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྩ་པའི་གནས་ནི་མ་གཏོགས་པའི། །གར་གྱི་ས་དེ་གང་ཡང་མེད། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །གང་དུ་སེམས་ཅན་གར་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་དུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་
Chinese
又再积聚。自性所生分别刹那间便夺取它。这是因为这个缘故。其中，分别是从善、不善和无记的心所生起的法。那又是怎样的呢？自性所生就是自性本身。那些自性也有三种，即智慧的自性、方便的自性和无明的自性。其中，智慧的自性是离贪、中贪和大贪等，将在下面讲述的三十三种。方便的自性是贪和中贪等，共四十种。无明的自性是中贪等，共七种。这些变成昼夜一百六十种。这些变成所有烦恼和六十二种见解。六十二种见解的分类是：色即是我，色中有我，我中有色，色与我无，以及如木柴般无差别。同样地，如果将受、想、行、识等结合起来，就会有二十种见解。这些以过去、现在和未来的三种时间来区分，就会有六十种见解。常和断的见解两种，总共是六十二种见解。因此，烦恼和近烦恼等，以及所有见解都与智慧、方便和无明的这三种自性无差别，应当将它们都归纳到这三种自性之中。因此，所有心所都是自性本身。被那些自性所束缚的三种识便会在轮回中流转。如是说：除了根本之处外，没有舞蹈的场地。由于各种业的差别，众生在哪里不舞蹈呢？这是因为这个缘故。那三种识也是心、意、识，以及空、极空、大空，以及显现、显现扩展、显现近得，以及智慧、方便、无明，以及离贪、贪，以及欲
English
Again accumulated. The discriminations arising from inherent nature instantly seize it. This is because of this. Among them, discriminations are the dharmas arising from minds that are virtuous, non-virtuous, and unspecified. What are they like? Those arising from inherent nature are inherent nature itself. Those inherent natures are also of three types: the inherent nature of wisdom, the inherent nature of skillful means, and the inherent nature of ignorance. Among them, the inherent nature of wisdom is detachment from desire, intermediate desire, great desire, and so forth, which will be explained below as thirty-three. The inherent nature of skillful means is desire, intermediate desire, and so forth, which are forty. The inherent nature of ignorance is intermediate desire, and so forth, which are seven. These become one hundred and sixty during the day and night. These become all the afflictions and sixty-two views. The divisions of the sixty-two views are: form is the self, the self is in form, form is in the self, form and self are non-existent, and undifferentiated like firewood. Similarly, if feeling, perception, formation, and consciousness are combined, there will be twenty views. These, when divided by the three times of past, present, and future, become sixty views. The two views of permanence and annihilation, in total, are sixty-two views. Therefore, afflictions, near afflictions, and so forth, and all views are non-different from these three inherent natures of wisdom, skillful means, and ignorance, and should be included within them. Therefore, all mental events are inherent natures themselves. The three consciousnesses bound by those inherent natures will revolve in samsara. As it is said: Apart from the root place, there is no place for dancing. By the distinctions of various actions, where do sentient beings not dance? This is because of this. Those three consciousnesses are also mind, intellect, consciousness, as well as emptiness, extreme emptiness, great emptiness, as well as appearance, expanding appearance, nearly attained appearance, as well as wisdom, skillful means, ignorance, as well as detachment from desire, desire, as well as desire.
Tibetan
ཆགས་བར་མ་དང༌། དམན་པ་དང༌། རྣོ་བ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། མཚམས་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའམ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་དག་པར་བྱས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བར་རྣལ་འབྱོར་བས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་གོ་རིམས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། གསུམ་པོས་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམ་པར་དག་ལ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྐལ་བའི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་པའི་བྱང་ཆུབ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་དེ་འཛིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དེ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་དང་འདྲ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་ནུས་ཤེས་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་ལས་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང༌། དེ་ནས་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དེ་ནས་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང༌། འདྲ་བ་དང༌། དེ་ནས་དགོངས་ཀའི་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྐྱེ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའོ། །འོ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྣང་བ་མ་རྟོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གང་དང་གང་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་དང་འདྲ་བ་ནི་
Chinese
对于中等、下等、锐利、中等、月亮、太阳、夜晚、白天、边界、女性、男性、双性人等等的词语，都应该加以辨别。 也就是要用先前所示的印契次第或者真言次第来净化，瑜伽士就会安住在远离一切自性之相的心之光明中。 为了讲述第三次第的顺序，（经文说：）“安住于如幻之三摩地。” 如此宣说了。 也就是生起次第、金刚念诵和专注于心的次第，这三者能使身语意完全清净，并且因为具有先前的愿力果实。 如大自在天所说，为了舍弃断灭的方面，并且为了成办直至劫末的利益，如同声闻的菩提一样，为了完全舍弃灭谛，瑜伽士安住于如幻的三摩地中。 如果知道，如同虚空一般，能生起帝释的弓一样的金刚持之身，那么应该如何生起呢？ 回答说： 识虽然本体没有显现，但是仅仅是显现的自性。 也就是，首先从心的光明中显现出五种颜色的光芒的形象，然后如同月亮的显现，然后如同太阳的显现，然后如同黄昏时分的显现。 一切都成为一体，因此，具有一切殊胜相的心之自性的本尊身将会产生。 这也用梦和幻术等等的十二个比喻来近似地表示。 这就是佛陀的心之自性的身。 那么，无色的智慧如何能显现为手等等的事物呢？ 回答说： 因为没有证悟显现，所以色等等的五蕴不会成为所缘，显现也是智慧的总法。 因此，无论显现什么，那都是智慧的形象，因为没有显现就超离了智慧的形象。 暂时将智慧之身与幻术的十二个比喻结合起来，如同帝释的弓一样，就是
English
The terms such as medium, inferior, sharp, intermediate, moon, sun, night, day, boundary, female, male, hermaphrodite, etc., should be distinguished. That is, by purifying with the previously shown sequence of mudras or the sequence of mantras, the yogi will abide in the clear light of the mind that is free from all aspects of nature. In order to explain the order of the third stage, (the text says:) "Abiding in the illusory samadhi." Thus it was declared. That is, the generation stage, the vajra recitation, and the stage of focusing on the mind, these three can completely purify body, speech, and mind, and because they possess the fruit of previous aspirations. As stated by the Great Lord, in order to abandon the aspect of annihilation, and in order to accomplish the benefit until the end of the kalpa, just like the enlightenment of the Hearers, in order to completely abandon the truth of cessation, the yogi abides in the illusory samadhi. If one knows how to generate the body of Vajradhara, which is like Indra's bow, which is like space, then how should it be generated? It is said: Consciousness, although its essence is without appearance, is merely the nature of appearance. That is, first, from the clear light of the mind, the form of the rays of five colors appears, then like the appearance of the moon, then like the appearance of the sun, then like the appearance of twilight. When all become one, the deity body of the mind's own nature, endowed with all excellent aspects, will be born. This is also approximately represented by twelve metaphors such as dreams and illusions. This is the Buddha's body of the mind's own nature. Then, how can formless wisdom appear as objects such as hands? It is said: Because appearance is not realized, the five aggregates such as form will not become objects of focus, and appearance is also the general dharma of wisdom. Therefore, whatever appears, that is the image of wisdom, because non-appearance transcends the image of wisdom. For the time being, the body of wisdom should be combined with the twelve metaphors of illusion, like Indra's bow, which is