Tibetan
་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་མཐའ་རུ་མི་འཇིག་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སླར་ཡང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཡང་དག་མཐའ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལ་དས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལ་འང་མི་སློབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་མཐར་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་བར་འགྱུར་ རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་པ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པར་བྱས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། དེ་ནས་རིམ་པས་གཉིས་པས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་སྟེ། ཐབས་གཉིས་པོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་འོག་ནས་གསལ་པོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཐབས་གཉིས་པོ་དེ་མེད་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཏེ། གཟུགས་དང་པོ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སེམས་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བླ་མས་དེའི་རང་བཞིན་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བླ་མས་སློབ་མའི་ཚིག་གསན་ནས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲིས་པ་དེ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ལང
Chinese
，使其不复存在。像这样完成一切后，进入不朽的终点，再次依靠平凡的身体，像那样完成一切。这就是所谓的“咒语的真实究竟进入”的意义。在“领悟咒语的生起之后”中，通过咒语的真如究竟的彼岸，毫无疑问地了知，所谓的金刚念诵是语言的意义。现在为了展示第二次第等的顺序，（经中）说道：金刚念诵后瑜伽士，将获得心的专注。安住于如幻三摩地，彻底清净真实究竟。从真实究竟升起后，将获得无二智慧。安住于双运三摩地，不再于任何刹土中学习。这样说道。其意义是这样的：安住于金刚念诵，即安住于无精念诵的终点，光明自性的状态中，通过心的专注，瑜伽士将获得心的完全清净。 因为，首先通过生起次第，瑜伽士使身体完全寂静，通过金刚念诵的次第，使语言完全寂静，然后通过次第二，将获得心的完全寂静。那也是先前展示的咒语次第和手印次第，通过两种方法获得，不是通过其他方法。那两种方法也将在下面的次第中清晰地阐述。心的自性，如果没有那两种方法，就无法象征心的自性，因为没有最初的形色等。圣天阿阇黎也这样说道：心的自性不是可以象征的。因为没有形色和形状，以及分别等，那样的心，它的自性不是分别的智慧，更不用说它的完全清净了。因此，祈请世尊金刚上师为我讲述它的自性。然后，上师听了弟子的请求后，大智慧者（上师）说道：好啊好啊，你向我询问的心的自性，我将遵循经部和续部的教义，为你详细地阐述。暂时起来。
English
, making it cease to exist. Having thus accomplished everything, entering the indestructible end, and again relying on the ordinary body, doing everything in that way. This is the meaning of what is called "the true ultimate entry of mantra." In "having realized the arising of mantra," by means of the perfection of the suchness of mantra, knowing without doubt, what is called Vajra recitation is the meaning of speech. Now, in order to show the order of the second stage and so on, (it is) said: After Vajra recitation, the yogi will obtain focus on the mind. Abiding in the illusory-like samadhi, the true ultimate is completely purified. Having arisen from the true ultimate, one will obtain non-dual wisdom. Abiding in the union samadhi, one will no longer learn in any field. Thus it is said. Its meaning is this: abiding in Vajra recitation, that is, abiding at the end of neuter recitation, in the state of luminous nature, through focus on the mind, the yogi will obtain complete purification of the mind. Because, first, through the generation stage, the yogi makes the body completely solitary, through the stage of Vajra recitation, makes speech completely solitary, and then through the second stage, will obtain complete solitude of mind. That is also the previously shown mantra stage and mudra stage, obtained through two methods, not through other methods. Those two methods will also be clearly explained in the following stages. The nature of mind, if there are not those two methods, the nature of mind cannot be symbolized, because there is no initial form, color, etc. The noble Deva also said this: The nature of mind is not to be symbolized. Because there is no form, color, and shape, and distinctions, etc., that mind, its nature is not discriminating wisdom, let alone its complete purity. Therefore, I request the Bhagavan Vajra Guru to explain its nature to me. Then, the Guru, having heard the disciple's request, the great wise one (Guru) said: Good, good, the nature of mind that you asked me about, I will follow the teachings of the Sutras and Tantras and explain it to you in detail. Get up for a moment.
Tibetan
་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོའི་ཚད་མ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོང་སུ་ཤེས་པ་འདོད་ན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྒྱུར་གྱུར་པ། དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་མཐོ་རིས་དང༌། ཐར་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་སྟེ་མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ གསུམ་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་སྐྱོང་པས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་བཟང་པོ་སྐྱོང་གང་ཞིག་རྫུ་འཕྲུལ་འདི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། གང་ཞིག་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཉིད་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཉིད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ནི་དྲི་ངན་མི་གཙང་བ་དང༌། དྲི་བཟང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལྟུང་ན་ཡང༌། དེ་ལ་ཡང་དྲི་ངན་པ་དང་དྲི་བཟང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་མི་གཙང་བ་དང་ཕག་གི་སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པ་རུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗེད་ནས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ནོར་ནི་འཕྲོག་པའི་རྐུན་མ་ཀུན་ལ་བདག་མི་འཇིགས། །དེ་རྣམས་ནོར་ནི་འཕྲོགས་ཏེ་དེ་ཡང་བདག་ལ་མེད། །ཡིད་ལ་དགེ་བའི་ནོར་ནི་ཡང་དང་
Chinese
当说示现逝去经的量。此外，大慧菩萨摩诃萨若欲完全了知以心所见的能取与所取的行境，应当安住于远离贪著等。于此，三种识成为因，即是一切事物，譬如高处（天界），以及解脱，以及动摇，以及不动摇，以及所取，以及能取，以及十二支缘起之轮，以及善，以及不善的分别念，以及显现，以及黑暗，以及女人，以及男人，以及非男非女，以及内在自性的生，以及住，以及灭，总之，三界有情之行境即是三种识。善护所问经中，世尊亦如是说：善护，何者以神通之力的作用而进入，以及何者以与业相符的识的作用而进入，彼识界即是进入各种所依。此识界是作者，因为能生身。此识界不会穷尽，因为依于法界。此识界具有智慧，因为能忆念所有依于身的。此识界应当视如日光，譬如日光落于臭秽不净物以及香洁莲花等，然其亦无臭秽与香洁等之想，如是，此识界亦是，虽于不净物与猪之生处等处受生，然亦不为彼等之过失所染。如是，此三种识虽是遍行，然因自性之过失而忘失自性，于六道中往来等，令有情界迟缓。如是说：财物被夺，于诸盗贼我不惧，彼等夺取财物时，彼亦非我所有。心中善法之财，再再
English
Now, the measure of the Sutra of the Tathagata's Passing Away shall be stated. Furthermore, if the Mahamati Bodhisattva-Mahasattva wishes to fully understand the realm of the perceived and the perceiver seen by the mind, he should abide in detachment from attachment and so forth. Here, the three kinds of consciousness become the cause, which is all things, such as the high realms (heavens), and liberation, and movement, and non-movement, and the perceived, and the perceiver, and the wheel of the twelve links of dependent origination, and virtue, and non-virtuous thoughts, and appearance, and darkness, and woman, and man, and hermaphrodite, and the arising of the inner self-nature, and abiding, and destruction; in short, the realm of the senses of the three realms is the three kinds of consciousness. In the Sutra Requested by Good Protector, the Blessed One also said: "O Good Protector, that which enters by the power of miraculous abilities, and that which enters by the power of consciousness conforming to karma, that realm of consciousness enters into various supports. This realm of consciousness is the agent, for it causes the body to be born. This realm of consciousness will not be exhausted, for it relies on the realm of Dharma. This realm of consciousness is endowed with intelligence, for it remembers all that depends on the body. This realm of consciousness should be seen as similar to the rays of the sun; for example, when the rays of the sun fall on foul, impure things and fragrant lotuses, etc., it has no conception of foulness or fragrance, etc. Likewise, this realm of consciousness, even if it takes birth in impure things and the birthplace of pigs, etc., it will not be stained by the faults of those things. Thus, these three kinds of consciousness, although pervasive, forget their own nature due to the faults of their own nature, and by going and coming in the six realms, etc., they make the realm of sentient beings slow." As it is said: "Wealth is plundered, I do not fear all the thieves, when they plunder wealth, it is not mine either. The wealth of virtue in the mind, again and again