Tibetan
་པའི་དབྱེ་བའོ། །ཀུན་བསྡུས་ན་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དེ་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་དང༌། པདྨའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བཟླས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བྱ་བ་བྱས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང༌། ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་དང༌། སླར་ཡང་ལྡང་བ་དང༌། ལངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་དང༌། ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་བསྡུས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་དབྱེ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེ་རེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ཁམས་བཞི་ནི་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ལྔ་ཡིས་ཉི་ཤུའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་བཅུ་པོ་ཡང་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ལྔ་ཡིས་ལྔ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྣང་བས་རིགས་པ་རྒྱའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་གང་ཞིག་གིས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཀུར་སྟི་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། གང་ཞིག་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གང་ཞིག་ལ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གང་ཞིག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཞི་བ་ ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གང་ཞིག་བཤད་གཅི་ཉུང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་བ་སྟེ། གང་ཞིག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྦྲུལ་གྱིས་གཟུང་བ་དང་སྒོམ་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་ཆུང་བ་དང༌། ཐོས་པ་ཆུང་བ་དེ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐབས་འདི་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐས་ཀྱི་རིམ་པས་སྐྱེས་པ་འཛེག་ན། དེའི་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བའི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་བཞིའི་སྐས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་བཟོ་བཀག་པའི་དོན་དུའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པའོ། །ད་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རླུང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་རྣམས་པས་ན་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བསམས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་བ་སྟེ། །ལྔ་ཡིས་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཆེན་པོའི་མཆོག་གྱུར་ཡིན་པས་དེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངག་གི་ལྷ་མོའོ། །འོན་རླུང་དེ་ཕྱིའི་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་མི་སྲོག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། དེས་ཚིམ་པར་གྱུར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ལས་ཀུན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། འཕྱོ་བ་དང༌། མན་ན་པ་དང༌། འཛེག་པ་དང༌། ཐུར་དུ་འགྲོ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མདོར་བསྡུས་པས་གནས་པ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་འོད་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀུན་ནི་ཞིབ་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་སྤྱོད་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྡང་བ་དང༌། གསོད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་བྱེད་པས་ན་ལས་ཀུན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་གང་ཅིའང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་ནི། །རལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །རླུང་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན
Chinese
的分类。总而言之，最初结合的分类有十八种。曼荼罗之王最胜的分类有八种，即手印的分类，手印聚集，金刚和莲花平等进入，所有如来完全安住，莲花中誓言的曼荼罗开展，外面的开展，不退转的灌顶和印封。事业之王最胜有十二种，即微细瑜伽，念诵仪轨，行为完成融入光中，天女劝请，再次起身，起身之后赞颂五如来，使之满足的仪轨，内在自性的火供仪轨，曼荼罗轮的收摄，供养先行的朵玛仪轨，请其返回的仪轨。如是总集，生起次第的分类有三十八种。其后以百族分类而身体完全寂静是这样的：五蕴每一个都是五如来的自性，所以是二十五种。四界每一个以五种分类是二十种。十根和十境也是每一个以五种分类是五十种。因此，以明镜等五种智慧显现是种姓广大的分类。如是安住于生起次第，就是生起次第到达彼岸的意思。因此，无论是谁，不间断地以寻思的瑜伽士，伴随着恭敬而修习，无论是谁，不被寒冷和炎热等世间的违逆之法所损害，无论是谁，三面六臂的本尊形象显现，无论是谁，具有息灭等各种事业的力量，无论是谁，大小便少，具有慈悲心，无论是谁，不被世间行为所动摇，这些人都是善于安住于生起次第者。无论谁被贪欲等烦恼之蛇所抓住，并且仅仅依赖于禅修，具有瑜伽士的傲慢，小心眼，少闻，那些都不是。
English
are the divisions of. In summary, there are eighteen divisions of the initial combination. The supreme mandala king has eight divisions: the division of mudras, the gathering of mudras, the equal entry of vajra and lotus, the complete dwelling of all tathagatas, the unfolding of the samaya mandala within the lotus, the unfolding on the outside, the irreversible empowerment, and the sealing. The supreme action king has twelve aspects: subtle yoga, the ritual of recitation, the act of dissolving into light, the urging of the goddess, rising again, rising and praising the five tathagatas, the ritual of satisfying them, the ritual of the inner self-homa, the gathering of the mandala wheel, the torma ritual preceded by offerings, and the ritual of requesting departure. Thus, in summary, the generation stage has thirty-eight divisions. Following that, this is the body completely isolated by the division of the hundred families: each of the five aggregates is the nature of the five tathagatas, so there are twenty-five. Each of the four elements has five divisions, so there are twenty. The ten faculties and ten objects also have five divisions each, so there are fifty. Therefore, the appearance of the five wisdoms, such as the mirror, is the division of the vast lineage. To abide in such a generation stage is the meaning of saying that the generation stage has reached the other shore. Therefore, whoever constantly meditates with a contemplative yogi, accompanied by respect, whoever is not harmed by worldly opposing phenomena such as cold and heat, whoever has the form of a three-faced, six-armed deity manifest, whoever has the power over various peaceful and other activities, whoever has little excrement and urine, is compassionate, and whoever cannot be shaken by worldly conduct, those are well-established in the generation stage. Whoever is seized by the serpent of afflictions such as attachment, and relies only on meditation, is full of yogic pride, is narrow-minded, and has little learning, those are not, it is said.
Chinese
完毕。如果安住于生起次第的补特伽罗，于何时欲求圆满次第，彼时薄伽梵为彼等宣说了此方便。如何呢？如梯子的次第般宣说。名为以梯子的次第攀登，如是到达极高楼阁的顶端，同样以金刚念诵等四种方便的梯子，将获得一切中最殊胜的双运果位。此如圆满佛陀之前的教言一样，是为了遮止自造之义。是非密意的解释。现在是为了以风的真如和咒语的真如，以及作为金刚念诵所依的风，彼之自性与差别等进行解释。众生之命即是风，名为风者作诸事，此乃名识之乘骑，五性亦是十性也。如是宣说。其中，名为风者，乃是大种之最胜，因此彼是风的真如等的所依，是语之天女。然风是外在的还是内在的呢？众生之命即是，是指六道众生，以及有色和无色之命，是命的自性，若彼等以此满足，则彼等获得动摇之名，否则不是。如是，作业一切者，是指行走、到来、收缩、伸展、飘动、曼那巴、攀登、向下行走等，以及出现、进入、 安住，简而言之，安住、坐、睡和行走等，彼乃是显示义成就之自性光，因为是作业一切之故。如是，作业一切即是寂静、自在、现行、驱逐、极度憎恨和杀害，因为彼等是作业之故，所以是作业一切者。又是，以呀之义，无论何事，欲求成就所作之事，以惹等三者，应行于去之义。此将于下文解释。风也与名识不同。
English
Completed. If a person who abides well in the generation stage, when they desire the completion stage, at that time the Bhagavan spoke this method to them. How is it? It is said to be like the steps of a ladder. It is said that by climbing the steps of a ladder, one reaches the top of a very tall mansion, similarly, by the ladder of the four methods such as Vajra recitation, one will obtain the supreme state of union of all. This is like the previous teachings of the complete Buddha, it is to prevent self-creation of meaning. This is a non-secret explanation. Now, in order to explain the suchness of wind and the suchness of mantra, and the wind that serves as the basis for Vajra recitation, its own nature and differences, it is said: The life of sentient beings is wind, that which is called wind performs all actions, this is the vehicle of consciousness, it is of five natures and also of ten natures. Thus it is said. Among them, that which is called wind is the most excellent of the great elements, therefore it is the basis of the suchness of wind and so on, it is the goddess of speech. But is the wind external or internal? The life of sentient beings is, refers to the six realms of beings, and the life of form and formlessness, it is the nature of life, if they are satisfied with this, then they obtain the name of movement, otherwise not. Likewise, the one who does all actions, refers to walking, coming, contracting, stretching, floating, mannapa, climbing, walking downwards, and so on, and appearing, entering, staying, in short, staying, sitting, sleeping and walking, it is the light that shows the nature of accomplished meaning, because it is the cause of all actions. Likewise, all actions are tranquility, freedom, manifestation, expulsion, extreme hatred and killing, because they are actions, therefore they are the doers of all actions. Also, by the meaning of ya, whatever it may be, the action to be done by desiring accomplishment, with the three such as ra, one should engage in the meaning of going. This will be explained below. Wind is also different from consciousness.
Tibetan
་ནམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་འདི་ཉིད་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་དྲུག་གི་བཞོན་པ་ནི་བཞིར་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དེ་ལ་ཞོན་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེས་བསྐུལ་བལ་རག་ལུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེས་ནི་ལོང་བ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕྱེ་བོ་དང་ལོང་བ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ལ་འབྲེལ་པ་ཡོད་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྟ་དང་རྟ་པ་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་འབྲེལ་ན་ཡུལ་བཟུང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་སྟེ། ཤིང་དང་ཤུན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནོ།། །།དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པ་དང་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་བཅུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དང་པོ་ཕྱུང་པོ་ལྔའི་རླུང་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྲོག་ག་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་ནི་བཤད་སྒོ་ལ་གནས་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་ནི་མགྲིན་པར་གནས་པ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ནི་ལྟེ་བར་གནས་པ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲོག་ནི་ནག་པོ་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་སེར་པོ་དང༌། གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དམར་པོ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པ་ནི་ལྗང་གུ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཀུནད་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ནི་
Chinese
那麼是什麼呢？這就是識的乘騎。這指的是風本身是六識進入的乘騎，是四種。因為識乘於它，從眼等六根的門戶，完全享用色等六境。而且，因為識依賴於它所驅使，否則它就像盲人一樣什麼也看不見。因此，就像跛子和盲人一樣，如果它們之間有聯繫，就能成就事情。這將被這樣解釋：就像馬和騎師走在路上，完成特殊的事業一樣，風和識如果聯繫在一起，就能具有把握對象的能力。它們之間存在著本性的特徵聯繫，就像樹和樹皮一樣。僅此就顯示了風的特徵。 為了顯示其分類，說了具有五種自性。也就是說，有五種形式，即命、作、下行、與火相等、上行和遍行。其中，十種風是從名為《金剛口》的大瑜伽續部中說的。其中，首先要說明五種根本風的住處的分類和作用的分類。其中，命風位於心間，是不動如來的自性。下行風位於肛門，是寶生如來的自性。上行風位於喉嚨，是無量光如來的自性。與火相等的風位於臍間，是不空成就如來的自性。遍行風位於所有肢節的關節處，是毗盧遮那如來的自性。這些應當依次理解為識、受、想、行和色蘊的自性。命風是黑色的，下行風是黃色的，上行風是紅色的，與火相等的風是綠色的，遍行風類似於藍色。那是
English
What is it then? This is the vehicle of consciousness. This refers to the fact that this very wind is the vehicle of the six consciousnesses that enter, and is of four kinds. Because consciousness rides on it, it fully enjoys the six objects, such as form, through the gates of the six faculties, such as the eye. Moreover, because consciousness relies on being driven by it, otherwise it would not see anything like a blind person. Therefore, just as a cripple and a blind person, if there is a connection between them, the task will be accomplished. This will be explained as follows: Just as a horse and a rider go on the road and accomplish a special task, so if wind and consciousness are connected, they will have the ability to grasp objects. There is a connection of characteristics of their nature, like a tree and its bark. This much shows the characteristics of wind. In order to show its divisions, it is said to have five natures. That is, there are five forms, namely life, action, downward expulsion, equality with fire, upward movement, and pervasive action. Among them, the ten winds are spoken of in the great yoga tantra called "Vajra Mouth." Among them, first, the classification of the location and the classification of the function of the five root winds should be explained. Among them, the life wind is located in the heart, and is the nature of Akshobhya Tathagata. The downward-expelling wind is located in the anus, and is the nature of Ratnasambhava. The upward-moving wind is located in the throat, and is the nature of Amitabha. The wind equal to fire is located in the navel, and is the nature of Amoghasiddhi. The pervasive wind is located in the joints of all limbs, and is the nature of Vairochana. These should be understood in order as the nature of consciousness, feeling, perception, formation, and the form aggregate. The life wind is black, the downward-expelling wind is yellow, the upward-moving wind is red, the wind equal to fire is green, and the pervasive wind is similar to blue. That is