Tibetan
་བཅུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དཔེ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆར་བབ་པས་མཆོག་གི་དགའ་བ་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ཏེ། དེ་ལ་བཏུད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ལ་དམིགས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་དེའི་རང་བཞིན་བསམས་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཡང་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་པ་གང་ཤེས་རབ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་རྒྱུད་གང་ལ་ཐ་མི་དང་པར་སོ་སོར་བསྟན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྨྲས་པ། དོན་གྱི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བརྗོད་པ་འདྲ་བ་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱུད་འདི་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་བྱ་དག་ལ་ཀཽ་ཤི་ཀའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། འོ་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུན་ནི་རྒྱུད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་རྒྱུད་ཀྱིས་བར་མཆད་པའི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །རྒྱུན་དེ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །བཞི་ དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང༌། །འདུ་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་བར་གྱི་ཚིག་ཕྱི་བར་གྱུར་པའི་
Chinese
安住于周遍十方之宫殿中，为了以无漏之佛陀和菩萨们降下无与伦比之法甘露雨，赐予最胜之喜乐，即是大乐。于彼顶礼者，乃是忆念佛陀，缘于彼之功德聚，如实不错谬地思念彼之自性。金刚念诵之次第解说。如是等等如前，亦是最终极之义。瑜伽续者，方便与智慧平等摄入，是说为瑜伽。自性无有者，何者是智慧？方便是事物之体性。如是所说之故，智慧与方便之自性，空性与悲心，以彼等近似表示之金刚与莲花续，于何者之中，差别与最初分别显示，彼即是瑜伽之续，如吉祥密集金刚等。若如是，则《真实摄集》等如何是瑜伽续之名？答曰：以意义之差别门也。何以故？彼乃是于空性上显示瑜伽之名故。如是云：唯于智慧上平等摄入，是说为瑜伽。如是出现之故。因此，即使言说相似，此续乃是特殊之瑜伽续，如于帝释天与不吉祥之鸟等上说 कौशिका (kauśika) 之声也。那么，续是何者？相续即是续。从大金刚持处，以续所间隔之口诀门而善入者，是为续。彼亦三种，即因之续、果之续与方便之续。其中，因之续是无始无终之法界。果之续是大金刚持之坛城现前。方便之续是二次第之支分等。如是云：续是说为相续，彼相续亦三种，四与如是自性，以及无合之果。如是出现之故。瑜伽为主之续是瑜伽之续，中间之词变为后面的
English
Residing in the palace that pervades the ten directions, in order to bestow the supreme joy by raining down the unequaled nectar of Dharma upon the stainless Buddhas and Bodhisattvas, is great bliss. To pay homage to that is to remember the Buddha, focusing on the collection of his virtues, and contemplating his nature without error. The order of Vajra recitation is explained. Like the previous ones, this is also the ultimate meaning. The Tantra of Yoga is that the union of skillful means and wisdom is said to be yoga. Whatever is without inherent existence is wisdom. Skillful means are the characteristics of objects. Because it is said that the nature of wisdom and skillful means are emptiness and compassion, the Vajra and Lotus Tantras, which are closely represented by them, are those in which the differences and origins are shown separately, that is the Tantra of Yoga, such as the glorious Guhyasamaja and others. If that is the case, how can the name of the Yoga Tantra be applied to the Compendium of Reality and others? It is said that it is through the door of the difference of meaning. Why? Because it shows the name of yoga on emptiness. As it is said: "The union is only on wisdom, it is said to be yoga." Because it appears like that. Therefore, even if the expression is similar, this tantra is a special Yoga Tantra, like the sound of कौशिका (kauśika) is spoken of Indra and inauspicious birds. Then, what is a tantra? Continuity is a tantra. From the great Vajradhara, that which is well entered through the door of the oral instructions interrupted by the tantra is the tantra. It is also of three types: the tantra of cause, the tantra of effect, and the tantra of means. Among them, the tantra of cause is the Dharmadhatu without beginning or end. The tantra of effect is the manifestation of the mandala of the great Vajradhara. The tantra of means is the limbs of the two stages. As it is said: "Tantra is said to be continuity, that continuity is also of three types, four and likewise nature, and the fruit without combination." Because it appears like that. The tantra that is mainly yoga is the tantra of yoga, the middle word becomes the latter.
Tibetan
གཞི་མཐུན་པའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོའི་ངག་གིས་མ་ལུས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོའི་དོན་བསྟན་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རིམ་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གོ་རིམས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྒྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བྱེད་བ་འདི་ཐབས་ཏེ། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐབས་འདི་ཉིང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འདོད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མ་བསྒོམས་པ་དང༌། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལུས་རྣམ་བར་དབེན་པ་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་སམ་ཞེ་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཐ་མ་ལ་པའི་ལུས་པོ་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟོ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་བཟུང་བ་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གདན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ
Chinese
是相符的。 这样，最初的语言已经显示了所有五个次第的含义。 为了说明瑜伽士应该如何依靠它们来冥想次第的含义，因此，为了说明次第的顺序，（经中说：）“善于生起次第者，以及想要圆满次第者，此方便圆满佛，如声音的次第般宣说。” 这样说。 做到第五次第之间，这个是方便。 为了成就果位，这个特殊的方便是诸佛所宣说的。 对谁而言呢？ “对于想要圆满次第者。” 也就是说，对于那些想要自性成就的圆满次第，以及金刚念诵等等的人。 想要这些，就是想要圆满次第，也就是想要无上的真如。 “为了他们的利益”这句话是语言的剩余部分。 如果没有修习生起次第，以及对于没有获得作为百种姓氏差异之因的、身体完全分离的瑜伽士们宣说吗？如果有人这样问，为了说明并非如此，（经中说：）“善于生起次第者。” 这样说。 生起次第是指通过月亮和金刚等次第，为了舍弃最后的身体，圆满了金刚持等本尊的身相。 这也有三种方式：第一是结合，以及胜妙的坛城之王，以及事业之王。 其中，第一种结合有四种方式：瑜伽、随瑜伽、极瑜伽和大瑜伽。 其中，瑜伽有十种方式：持有特殊的处所，驱逐障碍，冥想空性，以智慧加持，冥想宫殿，特别渴望的坛城，胜义坛城，座位的差别，中阴状态的完全清净，以及冥想法界之真如。 随瑜伽有两种方式：誓言萨埵和智慧萨埵的差别。 极瑜伽有三种方式：加持蕴、界和处。 大瑜伽有三种方式：加持身语意。
English
It is consistent. Thus, the initial speech has shown the meaning of all five stages. In order to explain how yogis should rely on them to meditate on the meaning of the stages, therefore, in order to explain the order of the stages, (it is said in the scripture:) "Those who are well-versed in the generation stage, and those who desire the completion stage, this expedient, the perfect Buddha, speaks of it as the order of sounds." Thus it is said. To do up to the fifth stage, this is the expedient. In order to achieve the fruit, this special expedient is what the Buddhas have spoken. For whom? "For those who desire the completion stage." That is, for those who desire the spontaneously accomplished completion stage, and vajra recitation, and so on. To desire these is to desire the completion stage, which is to desire the unsurpassed suchness. The phrase "for their benefit" is the remainder of the speech. If one has not practiced the generation stage, and is it spoken to yogis who have not obtained a body that is completely separated as the cause of the differences of the hundred lineages? If someone asks this, in order to explain that it is not so, (it is said in the scripture:) "Those who are well-versed in the generation stage." Thus it is said. The generation stage refers to the completion of the body of deities such as Vajradhara, in order to abandon the final body through the stages of the moon and vajra, and so on. This also has three ways: first is union, and the supreme mandala king, and the king of action. Among these, the first union has four ways: yoga, subsequent yoga, extreme yoga, and great yoga. Among these, yoga has ten ways: holding a special place, expelling obstacles, meditating on emptiness, blessing with wisdom, meditating on the palace, the mandala of special desire, the ultimate mandala, the distinction of seats, the complete purification of the intermediate state, and meditating on the suchness of the realm of dharma. Subsequent yoga has two ways: the distinction between the vow being and the wisdom being. Extreme yoga has three ways: the distinction of blessing the aggregates, elements, and sources. Great yoga has three ways: blessing body, speech, and mind.