Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་ལ། ཐུན་མོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་ཐུན་མོང་གི་གཟུགས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའོ། །གང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་དང་པོ་གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཉམས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཡི་གེ་ཨའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཉིས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དགུ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཡ་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཧའོ། །དགུ་པའི་དང་པོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ནས་འབྱུང་བ་དེར་ནི་དགུ་པའི་ཀྵ་ཡིན་ལ་དེའི་དང་པོ་ནི་ཧ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཅུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མ་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་དང་ཡང་དག་པར་མ་འབྲེལ་པའོ། །དེ་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཨས་བཅིངས་པ་ཡིན་ལ་དེས་མ་བཅིངས་པས་ན་མ་བཅིངས་པའོ། །འདི་མ་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་བཞི་པའོ། །གསལ་བྱེད་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །ཡི་གེ་ནི་དེ་དག་སྦྱར་བའི་གཟུགས་སོ། །གྲངས་དགུའི་རྗེས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབྱངས་ཡིག་རྣམས་ཏེ་ཚན་གཅིག་གོ།། ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ནི་བདུན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གཅིག་སྟེ་དེ་ལྟར་དགུའོ། །ཨས་བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨས་རབ་ཏུ་བཅིངས་པ་སྟེ་སོ་སོར་ཐ་དད་དུ་བྱས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཨས་བཅིངས་པར་མ་གྱུར་ན། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོར་མི་འགྱུར་རོ། །སུས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། གང་གིས་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འབྱུང་བའི་མཐའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གྲངས་བཞི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ ། དེའི་ཕྱིར་བཞིའི་ཐ་མ་ནི་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་སྟེ། ཨུ་ཨཱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཐུང་དུ་དང་རིང་པོའོ། །དེ་དག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་ཨ་དང་ཧའོ། །ཆ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་སྟེ། གསུམ་པའི་དོན་གྱིས་བདུན་པའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་སྟེ། དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ལྔ་པའི་ལྔ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱངས་ཡིག་དང་བྲལ་བའི་མའོ། །བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་སོ། །གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཨོཾ་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ཨའི་གནས་སུ་ཨོཾ་ཉིད་སྦྱར་ལ་དེ་ལ་ཐུང་དུ་སྦྱར་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཱ་ནི་རིང་པོ་ཉིད་དོ། །ཨུ་ཧ་སྦྱར་བ་ལས་དེར་ཡང་མཐུད་དུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ཕྱིན་པར་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུང་དུ་མ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱངས་ཡིག་དང་བོ་ཨའོ། །མ་ལུས་དག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ངག་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ལ་དགོད་པའི་ཆོ་ག་ལས་སོ། །ཁམས་ལ་སོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངག་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་མ་ལུས་པའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ཕྱོགས་སུ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རུ། །རྩལ་དང་དྲེགས་པའི་གདུགས་དང་དུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་གསུམ་ཤེས་པའོ། །སྟེང་གི་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བློས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བརྗོད་པའི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་རྣམ་པར་གང་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྟེ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཞེས་གྲགས་པའོ། །ཨའི་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། སྡིག་སྤངས་མ་ཞེས་བྱ་བར་གང་གྲགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཐུགས་སོ། །ཨོཾ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡུད་ཅེ
Chinese
所谓的“是”是指菩提心。所谓的“彼性”是指世俗谛和胜义谛的彼性。在说到“彼性说”等时，“共同”是指所有众生共同的形象。什么是共同的形象？那是三个字母的形象。那被说成是共同的咒语的彼性。凡是真如的自性，那被说成是所缘，是胜义的形象。那指示了“最初一者是”等。“一”是指不坏的形象，字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。“等”字表示取第二个。所谓的“九中央”是指字母亚等九个。“中央”是指主要的字母哈（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。有些地方说“第九之首”，那里第九个是 ક્ષ，它的第一个就是哈本身。“以十”是指除了那些之外的元音字母们。“未系缚”是指与它们没有真实关联。思考它就是指所有的元音字母都是被阿系缚的，因为没有被它系缚，所以是未系缚的。如果问这个未系缚的有什么功德？回答说，知道它是至高之处，以及与“谁知道”等连用。所谓的元音是指阿等十四个。辅音是三十四个。字母是那些结合的形象。所谓的“跟随九数”是指元音字母们，即一组。 ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་（ka ca ṭa ta pa ya śa）是七个。结合的字母们是一个，这样总共是九个。所谓的“阿所系缚”是指字母被阿完全系缚，即被分别区分开。如果问如何知道？回答说，说了“互相真实结合”，因为如果字母没有被阿系缚，所有的字母就会变成一个，因此不会变成能被表达的自性。谁那样知道呢？回答说，说了“谁知道”等。在“生起之边”等中，“生起”这个词是表示接近数字四的词。因此，四的末尾是第五个和第六个，即字母乌（ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）和邬（ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：邬）的短音和长音
English
That which is called "is" refers to the mind of enlightenment. That which is called "thatness" refers to the suchness of conventional truth and ultimate truth. When speaking of "saying thatness" and so on, "common" refers to the common form of all sentient beings. What is the common form? It is the form of three letters. That is said to be the suchness of the common mantra. Whatever is the nature of suchness is said to be the object of focus, which is the form of ultimate truth. That indicates "the first one is" and so on. "One" refers to the indestructible form, the letter A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). The word "etcetera" indicates taking the second. The so-called "nine central" refers to the nine letters beginning with the letter Ya. "Central" refers to the main letter Ha (ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: Ha). In some places it says "the first of the ninth," there the ninth is ક્ષ, and its first is Ha itself. "By ten" refers to the vowel letters other than those. "Unbound" refers to not being truly related to them. Thinking about it means that all the vowel letters are bound by A, and because they are not bound by it, they are unbound. If one asks what merit there is in this unbound? The answer is, knowing it is the supreme place, and it is used in conjunction with "who knows" and so on. The so-called vowel refers to the fourteen beginning with A. The consonants are thirty-four. A letter is the form of those combined. The so-called "following the number nine" refers to the vowel letters, which is one group. ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ (ka ca ṭa ta pa ya śa) are seven. The combined letters are one, so there are nine in total. The so-called "bound by A" means that the letters are completely bound by A, that is, they are distinguished separately. If one asks how to know? The answer is, it is said "truly combine mutually," because if the letters were not bound by A, all the letters would become one, therefore it would not become the nature to be expressed. Who knows that way? The answer is, it is said "who knows" and so on. In "the edge of arising" and so on, the word "arising" is a word that indicates approaching the number four. Therefore, the end of four is the fifth and sixth, that is, the short and long sounds of the letters U (ཨུ, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal meaning: U) and Ū (ཨཱུ, Devanagari: ऊ, Romanized Sanskrit: ū, Literal meaning: Ū).
Chinese
哦哦！与彼等完全相应者为阿和哈。名为分等十六者，即是阿，以第三之义为第七。所谓住处，即是住于中央之字母阿，与之完全相应。所谓第五之第五，即是与元音字母分离之玛。所谓四者，乃因各有四个之故。所谓必定合为三，即是作成三个字母。如何作耶？念诵包含嗡字等，应如何适宜地作。首先于阿之位置合入嗡字本身，并将其缩短，乃是功德。坛城之玛本身即是长音。由合入乌哈，于彼处亦是相连。其他皆相似。所谓未尽缩短，即是第一个元音字母阿。所谓变为全部未尽，即是所应说之语全部之自性。彼亦于名称真实宣说中云：阿是所有字母之首，是意义重大之神圣字母。故如是说。非一亦非多。所谓非一亦非多，乃谓远离一与多之自性，故为不坏之自性。于所谓何字母等之中。于甚深意旨授记中。出自薄伽梵金刚持之身像欢笑之仪轨中。于界等之中，即是语之所应说之自性全部。所谓下与上，即是于下方。三字母之自性中。力量与傲慢之伞与螺。所谓知晓三脉。上方者，乃以进入、安住与出生之次第，知晓三字母后，以智慧合之。于所谓宣说等之中，所谓此等，即是三字母。所谓无实有，即是胜义谛。乃由自性所生之字母之形相本身。所谓此，即是三字母。所谓完全变化，即是由三字母完全变化后，成为何种天神之相，彼即是近取，即是名为近取者。所谓阿之解释，即是阿之近取指示，凡是被称为舍弃罪恶者，其智慧即是诸佛之无有显现之心意。于所谓嗡等之中。聚集
English
Oho! That which is perfectly associated with them is A and Ha. That which is called sixteen parts, etc., is A, with the meaning of the third being the seventh. The so-called abode is the letter A residing in the center, and it is perfectly associated with it. The so-called fifth of the fifth is Ma, which is separated from the vowel letter. The so-called four is because there are four each. The so-called definitely combine into three means to make it into three letters. How to do it? Recite including the syllable Om, etc., and do it as appropriate. First, combine the syllable Om itself into the position of A, and shortening it is a virtue. The Ma of the mandala itself is a long sound. By combining Uha, it is also connected there. The others are all similar. The so-called not completely shortened is the first vowel letter A. The so-called becoming completely unexhausted is the nature of all the words to be spoken. It is also said in the True Declaration of Names: A is the best of all letters, it is a sacred letter of great meaning. Therefore, it is said. Neither one nor many. The so-called neither one nor many means that it is free from the nature of one and many, therefore it is the nature of imperishability. In the so-called what letter, etc. In the profound prophecy of intention. From the ritual of the laughing body of the Bhagavan Vajradhara. In the so-called realms, etc., it is the entire nature of the words to be spoken. The so-called below and above means in the lower direction. In the nature of the three letters. The umbrella and conch of power and pride. The so-called knowing the three channels. The upper one is to know the three letters in the order of entering, abiding, and arising, and then combine them with wisdom. In the so-called declaration, etc., the so-called these are the three letters. The so-called non-existent is the ultimate truth. It is the very form of the letter born from nature. The so-called this is the three letters. The so-called completely transformed means that after the three letters are completely transformed, whatever form of deity it becomes, that is the near attainment, that is, it is known as near attainment. The so-called explanation of A is the near indication of A, and the wisdom of what is called abandoning sins is the mind of the Buddhas without manifestation. In the so-called Om, etc. Gather