Tibetan
དང་པོ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་བྱའི་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བླ་མས་བསྟན་བྱ་དྲན་བྱའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་འགའ་ཞིག ། ཚིག་ལ་གནས་པ་འདིར་དགྲོལ་བྱ། །གང་འདིར་རིགས་པ་དེ་གཟུང་ཞིང༌། །གཞན་དག་སྤང་བ་མཁས་པས་བྱ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་མགོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་པུར་གྱུར་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་དམ་པའོ། །དོན་དམ་གྱི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དོན་དེ་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཡང་བཟླས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྗོད་པ་ནི་བཟླས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་འདིར་དེའི་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་ཞེས་བྱ་ནི་གོ་རིམས་ཏེ། དེ་བཤད་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མདོར་བསྡུས་པའི་རིམ་པར་བསྟན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པར་འདོད་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛེག་པ་དང་འབབ་པའི་གནས་དང་འདྲ་བའོ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པའོ། །ལས་ཀུན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའོ། །ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཡང་ཕྱེ་ཡང་ཕྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དང༌། གྱེན
Chinese
第一，金刚念诵次第的难解。 第一，金刚念诵次第的难解。 追随瑜伽续，为了知晓圆满次第，礼敬吉祥龙树，为了上师所教导和忆念，在此阐释一些金刚念诵的次第，安住于词句之中。智者应取其中合理的，舍弃其他的。众生皆具之自性怙主。等等，因为是万物之自性。 怙主，是因为是众生唯一的救护者。 吉祥，是因为是福德和智慧之聚的自性，是巨大安乐的自性。如是具大悲者，大金刚持至尊，礼敬之后要做什么呢？宣说金刚念诵的次第。等等，如是说。金刚是无别的智慧，是胜义谛。也是胜义的至高者，也是密意，如是说。 念诵彼义是金刚念诵，是意的形态。又是念诵的意的形态，以音声之界的结合而念诵，名为念诵的言说不是念诵，因为在此圆满次第的方面，不是其时机。次第，是顺序。宣说它，是说安住于生起次第良好，等等，对于简略地开示次第的本尊瑜伽的安住者们。圆满，是指金刚念诵等等的次第所希望的。此，是指将要阐述的那些。阶梯的次第，是类似于攀登和下降之处。为了开示如阶梯次第般的那样，众生之命即是。等等，如是说。风，是指名为风。做一切事业，是指做寂静等等的一切事业。识的乘骑，是指成为识的乘骑。五之自性，是指五种形态，再分再分就是十种形态。即是说，命气和下行气，以及上
English
First, a difficult explanation of the Vajra recitation sequence. First, a difficult explanation of the Vajra recitation sequence. Following the Yoga Tantra, in order to know the perfection stage, I pay homage to glorious Nagarjuna, for the sake of what the Guru teaches and remembers. Here, I will unravel some of the Vajra recitation sequences, dwelling in the words. The wise should take what is reasonable here and abandon the others. Lord of all beings' nature. And so on, because it is the nature of all things. Protector, because it is the sole refuge of beings. Glorious, because it is the nature of the accumulation of merit and wisdom, the nature of great bliss. What should be done after paying homage to the great Vajradhara, the venerable one with such great compassion? Explaining the Vajra recitation sequence. And so on, it is said. Vajra is the non-dual wisdom, the ultimate truth. It is also the supreme of the ultimate truth, and it is also the intention, so it is said. Reciting that meaning is Vajra recitation, it is the form of mind. Moreover, the form of mind of recitation, reciting with the combination of the realm of sound, the expression called recitation is not recitation, because in this aspect of the perfection stage, it is not the time for it. Sequence, is the order. To explain it, is to say that those who abide in the deity yoga, which is briefly shown in the sequence, abide well in the generation stage, and so on. Perfection, refers to what is desired in the sequence of Vajra recitation and so on. This, refers to those that will be explained. The sequence of stairs, is similar to the place of ascending and descending. In order to show that like the sequence of stairs, the life of beings is. And so on, it is said. Wind, means named as wind. Doing all actions, means doing all actions such as pacifying and so on. The mount of consciousness, means becoming the mount of consciousness. The nature of five, means five forms, and dividing and dividing again is ten forms. That is to say, life force and downward-clearing air, and upward
Tibetan
་རྒྱུ་དང༌། མཉམ་པར་གནས་པ་དང༌། ཁྱབ་པ་དང༌། རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། མཉམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་པོ་དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་གནས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱེད། ཅི་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཕྱོགས་སྔ་མ་དོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་ལས་གཞན་ནས་དྲངས་ ནས་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རླུང་ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆལ་གནས་ནས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །རླུང་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆད་ལ་གནས་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །སྲོག་ནི་སྙིང་གནག་ན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་མདོམས་ན་གནས་པ་སྟེ་རིན་ཆན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་མགྲིན་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མཉམ་པར་གནས་པ་ནི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཁྱབ་པར་གནས་པ་ནི་ལུས་ཀུན་གྱི་ཚིགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་བ་ནི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྒྲའོ། །མཉམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་དྲིའོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་རོའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རེག་གོ །རླུང་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པར་གྱུར་ནས། རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིའི་ངོ་བོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་བྱེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་དག་ཡི་གེ་ཨ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་ངག་གི་བརྗོད་པ་མ་ལུས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་དག་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་དང་པོར་བསྟན་པས་ན་རིམ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་གོ །ཡང་དག་འཇུག་ཅེས་བྱ་བར་བ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ཀྱི་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་རྟོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ལེགས་པར་སློབ་པར་
Chinese
行，平等住，周遍，行走，种种行，平等行，极行，决定行持。如是等命等十气，于有情身形色如何决定住而作何事？是否一切于金刚念诵时皆当说耶？以疑虑前说，故当从他处引此等之业而书写。其中五气从身之脉处行持身之诸业。五气住于眼等生处，行持诸根之业。命气住于心间，是不动之自性。下泄气住于谷道，是宝生之自性。上行气住于喉间，是无量光之自性。平等住气住于脐间，是不空成就之自性。周遍住气住于身一切节处，是毗卢遮那之自性。行者为色。种种行者为声。平等行者为香。极行者为味。决定行者为触。彼等十气，出息入息，亦转为风等四坛城及四天女之自性。如是，五大之自性亦转为五佛之体性。又，转为三字之自性，以入、住、起之次第，亦转为金刚念诵之作用。又，彼等转为四阿字之自性，使语之宣说无余生起。又，彼等获得不坏，亦转为无事物。是故，风之如是次第。如是说等，以先示风之如是，故云次第，以串习风之如是为先，则所谓咒之如是者，乃极清净之语。又于正入，将入于哇。于咒之如是等，咒之义之究竟者，乃咒之决定。了悟彼已，当善学金刚念诵。
English
Action, dwelling equally, pervasion, walking, various walking, equal walking, extreme walking, and definite practice. How do these ten winds, such as life, etc., reside in the bodies of sentient beings and what do they do? Should everything be spoken during Vajra recitation? Because of doubts about the previous statement, the functions of these should be drawn from elsewhere and written down. Among them, the five winds perform the functions of the body from the pulse points of the body. The five winds reside in the sense bases such as the eyes and perform the functions of the senses. The life wind resides in the heart and is the nature of immovability. The downward-clearing wind resides in the anus and is the nature of Ratnasambhava. The upward-moving wind resides in the throat and is the nature of Amitabha. The equally-dwelling wind resides in the navel and is the nature of Amoghasiddhi. The pervasive-dwelling wind resides in all the joints of the body and is the nature of Vairochana. The moving is form. The various moving is sound. The equal moving is smell. The extreme moving is taste. The definite moving is touch. These ten winds, becoming exhaling and inhaling, also transform into the nature of the four mandalas such as wind and the four goddesses. Likewise, the nature of the five elements also transforms into the essence of the five Buddhas. Moreover, transforming into the nature of the three syllables, in the order of entering, dwelling, and rising, it also transforms into the function of Vajra recitation. Furthermore, they transform into the nature of the four A syllables, causing all speech to arise without remainder. Moreover, having attained indestructibility, they also transform into non-things. Therefore, the thusness of wind is gradual. Saying such things, since the thusness of wind is shown first, it is called gradual, and since familiarity with the thusness of wind precedes, what is called the thusness of mantra is a completely pure word. Also, in correct entry, one will enter into va. In the thusness of mantra, etc., the ultimate meaning of mantra is the certainty of mantra. Having realized that, one should learn Vajra recitation well.
Tibetan
འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ གནས་ནས། ཡང་དག་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན་ཡང་དག་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྩེ་མོ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས། སླར་ཞེང་གང་ལའང་མི་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྟགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་སོ། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་བ། འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །རྒྱས་བཏབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བླ་མའི་ཁ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པས་བཤད་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བཤད་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་པས་དེ་ཅུང་ཞིག་འདིར་བརྗོད་པར་འདོད་ནས། སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོའོ། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བརྡར་བཏགས་པའོ། །བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ངེས་པར་གཏད་པར་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་
Chinese
转变吧！“金刚念诵”等等，安住于彼三摩地，心之所缘达到究竟，即能证悟其自性。那是自我加持的三摩地。所谓“可以获得”，意思是“可以得到”。安住于如幻三摩地，所谓“真实边际”，是指一切法生起之处，故名“真实边际”。那些的边际是顶端，直到“究竟”之间。已经成为光明自性的那个，能清净如幻三摩地。从那之中起身，获得名为二无别智慧的大金刚持的果位。安住于双运三摩地，所谓“不再于任何处学习”，直到“自己所要修持的任何事物都不存在”。“此”等等，所谓“圆满瑜伽士”，是胜义谛。金刚念诵等等，是观察本身。所谓“之后”，是从光明中起身之后。“过去与未来”，等等，所谓“三有”，是具有欲界、色界和无色界的体性。“在那一刹那”，是指唯一的一刹那。如何呢？说了“以光明完全清净”等等。所谓“这些”，是指刚刚所开示的那些。所谓“那本身”，是指口诀。所谓“印封”，是指非常隐秘。那么如何知道呢？说了“跟随所说的续部”等等。即使那样，又如何能知道呢？说了“从上师的口中”等等。世尊以意而说的圆满次第方面的其他解释方式存在，想要在此稍微说一下，说了“在鼻尖”等等，是指世俗的鼻尖。“芥子”是指风，被比喻为法。“想”是指心要确定地安住。为什么呢？因为所谓“芥子”是指风。“去与不去”是指去和不去。
English
Transform! "Vajra recitation" and so on, abiding in that samadhi, the object of the mind reaches the ultimate, that is, one can realize its own nature. That is the self-blessing samadhi. The so-called "can be obtained" means "can be obtained". Abiding in the illusory samadhi, the so-called "true limit" refers to the place where all dharmas arise, hence the name "true limit". The limit of those is the top, up to "ultimate". That which has become the nature of luminosity can purify the illusory samadhi. Rising from that, one attains the state of the Great Vajradhara, called non-duality wisdom. Abiding in the union samadhi, the so-called "no longer learning in any place" is up to "there is nothing that one needs to practice oneself". "This" and so on, the so-called "perfect yogi" is the ultimate truth. Vajra recitation and so on, is the observation itself. The so-called "after" is after rising from the light. "Past and future", and so on, the so-called "three realms" are characterized by the desire realm, the form realm, and the formless realm. "In that moment" refers to the only moment. How is it? It said "completely purified by the light" and so on. The so-called "these" refer to those that have just been taught. The so-called "that itself" refers to the oral instruction. The so-called "sealed" means very secret. Then how to know? It said "following the spoken tantra" and so on. Even so, how can one know? It said "from the mouth of the guru" and so on. There are other ways of explaining the complete stage aspect that the Bhagavan spoke with intention, wanting to say a little bit here, it said "at the tip of the nose" and so on, referring to the conventional tip of the nose. "Mustard seed" refers to the wind, which is likened to the Dharma. "Think" means that the mind must be firmly fixed. Why? Because the so-called "mustard seed" refers to the wind. "Going and not going" refers to going and not going.