Tibetan
་གྱུར་པའོ། །མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་མཚམས་ཀྱི་མུན་པའོ། །ཉི་མ་ནི་ཉི་མ་ཉིད་དོ། །ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་ཉི་མ་འཆར་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །སློབ་དཔོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་བའོ། །ཕྱི་རོལ་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ནི་དཔེ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཕྱིའི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དཔེས་བསྟན་པའོ། །ནང་གི་བདེ་བརྙོག་བྲལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བརྟགས་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་འབྱུང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་འབྱུང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་མཐར་མ་བྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐར་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ཟད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འོད་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ངོ་མཚར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡང་ན་འདིར་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་པར་འགྱུར་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་ཡང་འགྲོ་བའི་དང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་ །པའོ། །མཆོག་གྱུར་པ་ནི་གཙོ་བོར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་སྟེངས་མ་ལུས་པར་འཁོར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །ཡོན་པོའི་ལུས་ནི་དམན་པའི་འགྲོ་བའོ། །བསྟན་པ་ལ་གནས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན
Chinese
成为了。界限的显现是界限的黑暗。太阳就是太阳本身。所谓“多久”，是指最初太阳升起的时候。所谓“在此刹那”，是指刹那。所谓“说”，是指显示。所谓“殊胜的导师”，是指所有导师中最主要的。外在的菩提的显示是个比喻。世尊释迦牟尼也在此刹那显现了金刚般的等持，这显示了以外在的圆满而证得菩提的比喻。所谓“内在的安乐，远离烦恼而获得”，是指内在的光明的特征。那本身就是从因上推断果，称为成佛菩提，是说那个刹那的意思。为了显示那个刹那的自性，首先说了“最初不生”，因为是不生的缘故。或者说，一切法的最初生起是成为因，因为一切法都从那产生。所谓“中间不生”，是因为与一切法的特征相分离。也是中间生，因为超越了一切法。从中没有最终生起的东西，那最终也不会生起。或者说，一切法的终结是指灭尽，因为一切法的终结都走向光明的最终尽头。所谓“那些”，是指变成了那样。在“行走和没有来”等等中，所谓“稀有”，是指非常奇妙。或者说，这里有什么稀有呢，是指与一切分别相离的特征的空性。所谓“不会安住”，是指不会安住在任何地方。所谓“不会迅速行走”，是指不是去任何地方的方式。 成为了殊胜，是指成为了主要。在“如是这本身”等等中，所谓“因和非因”，是指稳固和动摇的自性。所谓“一切因”，是指周遍整个大地。所谓“瑜伽士是不灭的”，是指获得了法身。丑陋的身体是指低劣的众生。所谓“没有安住于教法”，是指教
English
Became. The appearance of the boundary is the darkness of the boundary. The sun is the sun itself. The so-called "how long" refers to the moment when the sun first rises. The so-called "in this moment" refers to the moment. The so-called "say" means to show. The so-called "supreme teacher" refers to the most important of all teachers. The manifestation of external Bodhi is a metaphor. The World Honored One Shakyamuni also manifested the diamond-like Samadhi in this moment, which shows the metaphor of attaining Bodhi with external perfection. The so-called "inner happiness, free from defilements and obtained" refers to the characteristics of inner light. That itself is inferring the result from the cause, called becoming a Buddha Bodhi, which means that moment. In order to show the self-nature of that moment, it is first said that "initially unborn" because it is unborn. Or, the initial arising of all dharmas is becoming the cause, because all dharmas arise from that. The so-called "middle unborn" is because it is separated from the characteristics of all dharmas. It is also the middle birth, because it transcends all dharmas. From which there is no final arising, that will not arise in the end. Or, the end of all dharmas refers to extinction, because the end of all dharmas goes to the ultimate end of light. The so-called "those" refers to becoming like that. In "walking and not coming" etc., the so-called "rare" refers to being very wonderful. Or, what is rare here, refers to the emptiness of the characteristics separated from all distinctions. The so-called "will not abide" means that it will not abide anywhere. The so-called "will not walk quickly" means that it is not the way to go anywhere. Becoming supreme means becoming the main one. In "such this itself" etc., the so-called "cause and non-cause" refers to the nature of stability and shaking. The so-called "all causes" refers to circling the entire earth. The so-called "Yogi is imperishable" refers to obtaining the Dharmakaya. The ugly body refers to inferior beings. The so-called "no abiding in the Dharma" refers to the teaching
Tibetan
་ལ་མི་འདུག་ན་ཡང་ངོ༌། །མིག་བཙུམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་མ་ཕྱེ་བ་ཡང་ངོ༌། །རྣམ་རྒྱས་མིག་ནི་རྣམ་པར་གནས་པར་གྱུར་པའི་མིག་ཅན་ནོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཉམ་པར་བཞག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཚིག་དང་ལྡན་ཡང་བརྗོད་བྲལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཟུགས་ངན་པར་གྱུར་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་བྲན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ཤེས་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མན་ངག་ཐོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །བསླབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་གཞིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མགོ་བོ་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མགོ་བོ་ནས་བརྩམས་ནས་རྐང་པའི་བར་དུ་དང་རྐང་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ནི་ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། །ས་བོན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཞུགས་ལ། ས་བོན་ཡང་ཐིག་ལེར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རྒྱུ་བ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་དུའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྟེ། རིལ་པོར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིའོ། །ད་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་མདོར་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། མེ་ལོང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་རླངས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་ཐིམ་པའི་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །ཡང་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཡང་སློབ་པར་བྱེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ལན་འགའ་འབྱེད་པར་འདོ
Chinese
即使不在那里也是如此。所谓的闭眼就是不睁眼。遍视眼是具有完全安住之眼的。即使没有平等安住，也是已经平等安住，是平等安住。那是具有词句却不可言说。那是即使变成丑陋的形体，也具有广大的受用。即使变成他人的奴仆，也是世间众生的怙主。所谓认识那个，就是了知第四刹那。现在为了阐明瑜伽士的意义，为了显示修持的方法，宣说了得到口诀等。二种是两种形态。之后，是指在口诀显示之后。学习是指要习惯。在所谓完整执持等中，所谓如是，就是要如是随之分解，即以微尘的差别来分解。在所谓从头开始等中，从头开始直到脚，以及从脚开始直到心间，是指心间的种子。所谓真实之边，是指趣入空性。这里的总摄之义是，应该次第次第地趣入真实之边。进入到种子的究竟，种子也融入明点。那也是空性，像这样就是完整执持的等持。所谓行和住等，是指器和情的世间。所谓首先，是指最初。所谓之后，是指在那之后，是具有完整执持的自性。现在为了总摄刚刚所说的两种形态，为了显示趣入光明的方法，说了气息之风等。所谓在镜子上，是指水汽的形象。所谓如何完全融入，是指遍及一切。所谓如是，就是如是。所谓再三，是指刹那刹那地习惯。在所谓行和住等中，也要学习。所谓恒常安住，就是安住本身。在所谓为了众生之义等中，有时会分开
English
Even if it is not there, it is so. The so-called closing of the eyes is not opening the eyes. The all-seeing eye is the one with the eye that is completely abiding. Even if it is not equally placed, it is already equally placed, it is equally placed. That is, it has words but cannot be spoken. That is, even if it becomes an ugly form, it has great enjoyment. Even if he becomes a slave of others, he is the protector of all beings in the world. The so-called knowing that is knowing the fourth moment. Now, in order to clarify the meaning of the yogi, in order to show the method of practice, it is said to have obtained the oral instructions and so on. The two kinds are two forms. Then, it refers to the aftermath of the oral instruction. Learning means to get used to it. In the so-called complete holding, etc., the so-called thus, is to be decomposed accordingly, that is, to be decomposed by the difference of fine dust. In the so-called starting from the head, etc., starting from the head to the feet, and from the feet to the heart, it refers to the seed of the heart. The so-called true end refers to entering into emptiness. The meaning of the summary here is that one should gradually enter the true end. Entering the ultimate of the seed, the seed also merges into the bindu. That is also emptiness, like this is the samadhi of complete holding. The so-called going and dwelling, etc., refers to the world of vessels and sentiments. The so-called first is the very beginning. The so-called after is after that, it is the nature of complete holding. Now, in order to summarize the two forms just mentioned, in order to show the method of entering the light, it is said that the wind of breath and so on. The so-called on the mirror refers to the image of water vapor. The so-called how to completely integrate is to pervade everything. The so-called thus is thus. The so-called again and again means to get used to it moment by moment. In the so-called going and dwelling, etc., you should also learn. The so-called constant dwelling is dwelling itself. In the so-called for the sake of sentient beings, etc., sometimes it will be separated.