English
That which is indicated by the words that explain the profound meaning, just as it is, is neither known nor understood. Therefore, for the sake of beings like jewels, and in order to take care of beings like sandalwood, please reveal that true meaning, thus requesting, this is the meaning of the words. After the request, the Bhagavan said: Then, the Lord Bhagavan, Vairochana the Great Sage, said "Good" three times, and said this to Vajrapani: The Suchness of the Unthinkable Meaning, I will explain in detail. The Lord is the sixth. Because it destroys afflictions such as desire, it is the Bhagavan, this is the meaning of the words. Because it is related to bhaga (梵文), it is the generator of beings, so it is the Bhagavan, this is the external meaning. Because bhaga (梵文) causes the mind of enlightenment to abide in form, so it is the Bhagavan, this is the hidden meaning. Non-dual wisdom is the destroyer, because it possesses it, so it is the Bhagavan, this is the ultimate meaning. The Great Vajradhara then said, Vairochana is the Great Vairochana. Because of knowing and understanding the three wisdoms, it is the Sage, this is the hidden meaning. After giving "Good" to Vajrapani, he said these words. Because it is a supreme question, he answered three times. The Unthinkable Meaning, that is, the Suchness of the mantras, the ultimate truth, the Suchness of the mantras will be explained and proclaimed. Explaining in detail, this is not only the Suchness of the mantras, but also the collection of mantras, the meaning of mantras, and the symbols of mantras will be explained, this is the meaning of the words. To this, first make a brief indication: Saying and object, symbol establishment and ultimate truth. Because it is said and ten are to be taken from the root letters, so saying is saying, that is, the collection of mantras. Because the nature of what is to be said is to be understood and contemplated through the mantras that are said, so the object is the meaning of the mantra. Symbol establishment is the name. The ultimate truth is Suchness, that is, the reality of sound. Explanation is the common expression of words, object
Tibetan
པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ཡིན། །བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་སྔགས་ཡིན་ཏེ། །དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་ཞེས་པ་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བའི་ནང་གི་སྐུད་པ་བཞིན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་སྟེ། དེ་ལས་སྔགས་བཏུ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ་སྔགས་བཏུ་བ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཕྱི་མོའི་དོན་ཡང་དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་དབྱེ་བས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་བར་བྱ་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་སྔགས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མིང་སྟེ། སྤྲུལ་དང་མགོ་མེད་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་དང་བཏུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་སོ་སོར་བཤད་པ། དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ད་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གཅིག་ནི་རེ་ཞིག་ཡི་གེ་ཨཱའོ།། དེ་ཉིད་ནི་དང་པོ་སྟེ་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་སྟེ་ཡི་གེ་ཕྱི་མོའི་སྡེ་ཚན་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་མེད་ན་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ་དབྱངས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །ཨ་ཨི་ཨུ་རྀ་ལྀ་ཨེ་ཨོ་ཨཾ་ནི་ཐུང་ངུའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་རཱྀ་ལཱྀ་ཨཻ་ཨཽ་ཨཱཿནི་རིང་པོའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྙ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་དགུའོ། །སྡེ་ཚན་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། བཅུ་ཡིས་ཏེ་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་དང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །
Chinese
彼即是佛陀本身。 所谓“象征”即是真言。 胜义即是真如。如是说。共同者，如心要及近心要等，以及世间和出世间等一切论典中，如宝鬘中的线一般遍布的根本字母，从中可以提取真言。那是用语言表达的，即如实地提取真言。所谓“所缘”，即是遍照佛等诸佛的真如，即其自性。嗡等的意思，依次是身金刚等。同样，根本字母的意思，也因元音和辅音的区别而分别是方便和智慧。同样，对于其他的也应当了解，这是总的意义。所谓“象征”即是真言，这是真言的名称，如幻化、无头、无尾、集合等等。这些的详细区分，应当从事业的差别中了解，即如实地了解。所谓“胜义”，即是真如，应当了解那是远离一切戏论的光明。 如是说，即是究竟。现在分别解说。首先，一者位于九者之中，何者不被十者束缚，那即被称为无缚者，现在了解殊胜的处所。如是说，一者暂时是字母“阿”。那即是最初，即是所有根本字母生起的因。名称也如实宣说，从“阿是所有字母中最殊胜的”中如是宣说之故。九，即是根本字母的部类之中，以遍布的自性而安住。没有它就无法表达，如“因为没有元音”等等。其中，元音的部类有两种。阿、伊、乌、日、里、诶、哦、昂是短音的部类。阿、伊、乌、日、里、诶、哦、啊是长音的部类。ka kha ga gha nga，ca cha ja jha nya，ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa，ta tha da dha na，pa pha ba bha ma，ya ra la wa，sha sha sa ha，这样就是九。那么，安住在九个部类之中的是什么呢？是十，即是那九个部类和自身。
English
That is the Buddha himself. What is called "symbol" is mantra. The ultimate meaning is suchness. Thus it is said. Common, such as essence and near essence, etc., and in all treatises such as worldly and transworldly, etc., the root letters that pervade like the thread in a garland of jewels, from which mantras can be extracted. That is expressed in words, that is, extracting mantras as they are. What is called "object of focus" is the suchness of all Buddhas such as Vairochana, that is, its own nature. The meanings of Om, etc., are in order body vajra, etc. Similarly, the meaning of the root letters is also method and wisdom due to the distinction of vowels and consonants. Similarly, others should also be understood, this is the general meaning. What is called "symbol" is mantra, this is the name of mantra, such as illusion, headless, endless, collection, etc. The detailed distinctions of these should be understood from the differences in actions, that is, understood as they are. What is called "ultimate meaning" is suchness, it should be understood that it is the clear light free from all elaborations. Thus it is said, that is the ultimate. Now explain separately. First, one is in the middle of nine, what is not bound by ten, that is called unbound, now understand the supreme place. Thus it is said, one is temporarily the letter "A." That is the first, that is, the cause from which all root letters arise. The name is also truly spoken, from "A is the most excellent of all letters" thus it is said. Nine, that is, in the categories of root letters, abiding in the nature of pervading. Without it, it cannot be expressed, such as "because there is no vowel," etc. Among them, there are two types of vowel categories. A i u ṛ ḷ e o aṃ are the short vowel categories. Ā ī ū ṝ ḹ ai au āḥ are the long vowel categories. ka kha ga gha ṅa, ca cha ja jha ña, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra la wa, śa ṣa sa ha, thus there are nine. So, what dwells in the middle of those nine categories? It is ten, that is, those nine categories and itself.
Tibetan
མ་བཅིངས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་ཅིང་འོན་ཀྱང་དེས་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་མ་བཅིངས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨ་ཡིས་བཅིངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཞིག་གཅིག་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དགུ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དབུས་ན་གནས་ཀྱང་བཅུ་ཡིས་ཏེ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་ཤིང་མ་བསྒྲིབས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རེ་ཞིག་གཅིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྲུག་གི་སྒྲ་ སྟེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ནི་དགུ་སྟེ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་དང་གྲུ་གསུམ་དང་གཞུ་ལྟ་བུའི་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་གནས་ཏེ་བརྒྱད་ན་དགུ་པ་ནི་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གང་ཡིན་པའོ། །བཅུ་ཡིས་ཏེ་དེ་རྣམས་དང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མ་བཅིངས་པ་ནི་རླུང་གི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལམ་ལ་མི་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་བཟླས་པ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཤེས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། མགོ་མེད་སྙིང་གི་པདྨོར་གནས། །ཁ་ཡི་པདྨར་མགོ་བོ་གནས། །སྒྲ་ནི་གསང་བའི་པདྨར་གནས། །སྒྲ་མཐའ་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན། གཅིག་ནི་རེ་ཞིག་འདོད་པའི་གདུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་རྩའོ། །དེ་ཉིད་དང་པོ་སྟེ་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གསང་བའི་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་སྟེ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པའི་དབུས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །བ
Chinese
未系缚者，非彼等所遍及，然彼遍及彼等。彼瑜伽士以何知之，彼即未系缚者，知晓并证悟字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所系缚之所有咒语之集合。彼瑜伽士乃是至高之境，知晓从彼生起之三字母之真如，此乃其义，字母之义也。暂且，一者乃是万法皆空性之自性之法身。九者，五蕴与四大种之中而住，然十者，由根与境之分别念所不系缚亦不遮蔽，因法身乃是自性清净之故。彼乃无系缚者，不被烦恼与所知障之分别念所胜伏，知晓此者之瑜伽士乃是至高之境，乃是法身自性之佛陀本身。知晓乃是证悟与获得之义，此乃总义。又或者，暂且一者乃是薄伽梵龙之声，乃是心金刚持之种子字。彼乃九者，地水火风之自性之四坛城，如是四方形、圆形、三角形与弓形之隐处、心间、脐间与秘密处，八者，第九者乃是住于头部等处之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。十者，彼等与自性也。未系缚者，不入于风之次第之分别念之道。如是此乃无系缚者，以自性清净之念诵所知晓者乃是至高之境，乃是舍弃入等之真如。知晓乃是显现之义，此乃总义。于《法界请问经》中亦云：无头住于心之莲花，口之莲花住于头，声住于秘密之莲花，声之边际住于脐之莲花。又或者，一者乃是暂且欲之伞，此乃其根本。彼即第一，从梵天之门开始直至秘密处之间遍及之故。九者，遍及于八瓣莲花与脐间之中。
English
Unbound is not pervaded by them, but it pervades them. The yogi who knows that is unbound, knowing and realizing all the collections of mantras bound by the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). That yogi is the supreme state, knowing the suchness of the three letters arising from it, this is its meaning, the meaning of the letters. For a moment, one is the dharmakaya of the nature of emptiness of all things. Nine, residing in the midst of the five aggregates and the four great elements, but ten, not bound or obscured by the discriminations of the senses and objects, because the dharmakaya is naturally pure. That is unbound, not overcome by the discriminations of afflictions and cognitive obscurations, the yogi who knows this is the supreme state, the Buddha himself of the nature of the dharmakaya. Knowing means realizing and attaining, this is the general meaning. Or, for a moment, one is the Bhagavan's dragon sound, the seed syllable of the mind Vajradhara. That is nine, the four mandalas of the nature of earth, water, fire, and wind, likewise the hidden places of square, round, triangular, and bow-like shapes, the heart, the navel, and the secret place, eight, the ninth is the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) residing in the head and so on. Ten, them and self. Unbound, not entering the path of discriminations of the order of the winds. Such is this unbound, what is known by the recitation of natural purity is the supreme state, the suchness of abandoning entering and so on. Knowing means manifesting, this is the general meaning. In the Sutra of the Questions of Dharmadhatu it is also said: Headless resides in the lotus of the heart, the head resides in the lotus of the mouth, sound resides in the secret lotus, the edge of sound resides in the lotus of the navel. Or, one is for a moment the umbrella of desire, this is its root. That itself is first, because it pervades from the door of Brahma to the secret place. Nine, pervading in the midst of the eight-petaled lotus and the navel.