Tibetan
དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམ་རྟོགས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་དཔྱད་པ་བྱས་ནས་བཟླས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དཔྱོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རྟག་ཏུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཟང་པོའོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །བརྟགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དཔྱད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་ཞེ་སྡང་གི་བཟླས་པ་དང་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་སྟེ་དགོངས་པ་བཤད་པའོ། །དོན་རྟོགས་པ་ནི་ལྷ་དང་སྔགས་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་བཟླས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་དང་བཟང་པོ་སྟེ། སྤྲོ་བའི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཏེ་འགྲོ་བ་རྣམས་བརྟགས་པ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐོང་བའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བཟླས་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་བཟླས་པ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དོན་རྟོགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དང་ བཟང་པོའི་སྟེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་བརྟགས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་བཟླས་པ་སྟེ་དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དོན་རྟོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འདོད་པས་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་རྟོགས་པའི་བཟླས་པའོ། །ངོ
Chinese
是依于密意而宣说的。 同样，意义即是了知贪欲、嗔恨和愚痴。 对贪欲等进行分析，即分析贪欲和非贪欲等，然后念诵，即思维应使众生从贪欲、嗔恨和愚痴中解脱。 那就是贪欲等清净的自性，因此是无自性的。 因为是恒常离垢且无漏的安乐自性，所以是美好的。 三世佛即三界中的众生。 考察即是对他们清净自性的分析。 那就是金刚，即说是以贪欲等念诵，即是贪欲的念诵、嗔恨的念诵和愚痴的念诵，这是依于密意而宣说的。 意义的了知是天神和咒语本是一体。 以此念诵即是反复串习。 由此是无自性的，即舍弃了显现的执着，并且是美好的，即以欢喜的次第利益众生，三世佛即是对众生的考察，即是圆满一切意愿。 那就是如金刚般不可分割的虚空藏自性的宝生念诵，即说是宝生念诵，这是依于密意而宣说的。 意义的了知是摄受一切众生的事业，是努力成办的智慧。 那是念诵，即依此而成熟和解脱等相的事业。 那是无自性的，是三轮清净的自性，是美好的，即无有执着的，三世佛即是对身语意等的考察，即是对其自性的考察。 那是念诵，即说是义不虚耗的念诵。 义不虚耗的念诵，是依于密意而宣说的。 意义的了知是遍知一切事物的佛和菩萨们，即以他们无论如何都应听闻的想法，以信心清晰地念诵咒语的词句，那就是意义了知的念诵。 哦！
English
It is explained according to the intention. Similarly, the meaning is to understand desire, hatred, and delusion. Analyzing desire, etc., that is, analyzing desire and non-desire, etc., and then reciting, that is, contemplating that one should liberate sentient beings from desire, hatred, and delusion. That itself is the nature of the purification of desire, etc., therefore it is without self-nature. Because it is the nature of constant, stainless, and undefiled bliss, it is good. The Buddhas of the three times are the sentient beings dwelling in the three realms. Examination is the analysis of their pure nature. That is the vajra, that is, it is said to be recited with desire, etc., that is, the recitation of desire, the recitation of hatred, and the recitation of delusion, which is explained according to the intention. The understanding of meaning is that deities and mantras are essentially one. Reciting it is to repeatedly familiarize oneself with it. Therefore, it is without self-nature, that is, abandoning manifest clinging, and it is good, that is, benefiting sentient beings in a joyful sequence, the Buddhas of the three times, that is, the examination of beings, that is, fulfilling all wishes. That is the Ratnasambhava recitation of the nature of the indivisible space treasury like a vajra, that is, it is said to be the Ratnasambhava recitation, which is explained according to the intention. The understanding of meaning is the activity of embracing all beings, the wisdom of diligently accomplishing it. That is the recitation, that is, the activity of the characteristics of ripening and liberation, etc., based on it. That is without self-nature, it is the nature of the purification of the three spheres, it is good, that is, without grasping, the Buddhas of the three times, that is, the examination of body, speech, and mind, etc., that is, the examination of its own nature. That is the recitation, that is, it is said to be the recitation of meaningfulness. The recitation of meaningfulness is explained according to the intention. The understanding of meaning is all the Buddhas and Bodhisattvas who know all things, that is, with the thought that they should hear it in any way, reciting the words of the mantra clearly with faith, that is the recitation of understanding meaning. Oh!
Tibetan
་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་བཟང་པོའི་ས་སྟེ་སེམས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བརྟགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན་ཞིང་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དོན་རྟོགས་པ་ནི་སྲོག་དང་བརྩོལ་བ་དག་སྟེ་དེ་དག་ཕྱོགས་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྤངས་ནས་བཟླས་པ་ནི་དོན་རྟོགས་པའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཟང་པོའོ། །དུས་གསུམ་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རླུང་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་བརྟགས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཞན། སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །སློང་ལ་དགའ་བར་མི་བྱའོ།། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །སློང་མོ་ཟ་ཞིང་སྟེ་དམན་པའི་སེམས་སུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །སློང་ལ་དགའ་བར་མི་བྱ་བ་ནི་ཟས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་རྙེད་པས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱའི་ཟས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སློང་མོ་ནི་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེ་ཟ་བ་སྟེ་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པས་བཟླས་པར་མི་བྱའོ། །སློང་ལ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟས་ལ་དགའ་བར་མི་བྱའི་འོན་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་སྔགས་སོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་སྟེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གླེང་སློང་བའི་ཚིག་གོ །
Chinese
无自性，即是断绝分别的贤善地，即是以心观察三时诸佛，即是缘彼等而念诵者。那是如金刚般坚固的忿怒尊们的念诵，是金刚念诵，被称为忿怒尊念诵，这是忿怒尊念诵，是依密意而说的。通达意义是命和勤奋等，彼等舍弃方和处所和时间和颜色和形状后念诵，是通达意义的念诵。因此，是远离一切相，故无自性。因为是寂静，故是贤善。三时是进入和安住和生起。佛是诸风。观察彼等，即是通达一切皆空的真如，那是金刚念诵，被称为非男非女的念诵，这是非男非女的念诵，是依密意而说的。如是，金刚念诵有十一种。现在是彼之其他差别。乞食而食不念诵，不应喜好乞食。受用一切欲妙，不损咒之支分而念诵。如是说，意义是此。乞食而食，即是不应作下劣之心。不应喜好乞食，即是应满足于获得任何食物，不应贪执食物。不损咒之支分而念诵，即是无有各异之天瑜伽。其时瑜伽士将受用一切欲妙，是正直之义。又或者，乞食是具有各异相状之字。食彼，即是说彼，故不应念诵。不应喜好乞食，即是不应喜好外在之食物，然而应以禅定之食而安住，是此之总结。不损咒之支分，即是舍弃三字各异之分别的咒语。受用一切欲妙，即是如享用五种欲妙般念诵，这是决定之义。说是总说之词，即是从根本续中引出咒语真如之词。
English
Absence of inherent existence, which is the noble ground of abandoning conceptualization, which is the mind examining the Buddhas of the three times, which is whatever is recited focusing on them. That is the recitation of the wrathful ones who are as firm as a vajra. It is the vajra recitation and is called the wrathful one's recitation. This is the wrathful one's recitation, spoken according to intention. Understanding the meaning is life and effort, etc. Reciting after abandoning direction, place, time, color, and shape is the recitation of understanding the meaning. Therefore, it is devoid of all aspects, hence it is without inherent existence. Because it is peaceful, it is noble. The three times are entering, abiding, and arising. The Buddhas are the winds. Examining them, which is understanding that all is emptiness, is the vajra recitation, said to be the recitation of a hermaphrodite. This is the recitation of a hermaphrodite, spoken according to intention. Thus, there are eleven types of vajra recitation. Now, another distinction of that. Eating alms, one does not recite; one should not delight in alms. Enjoying all desires, one recites without impairing the limbs of the mantra. Thus it is said, the meaning is this. Eating alms, that is, one should not act with a base mind. One should not delight in alms, that is, one should be content with finding any food, one should not be attached to food. Reciting without impairing the limbs of the mantra, that is, without different divine yogas. At that time, the yogi will enjoy all desires, which is the straightforward meaning. Or, alms are letters with different aspects. Eating that, that is, uttering that, therefore one should not recite. One should not delight in alms, that is, one should not delight in external food, but one should abide by the food of meditation, that is the summary of this. Without impairing the limbs of the mantra, that is, the mantra that has abandoned the conceptualization of the three letters as different. Enjoying all desires, that is, reciting as if enjoying the five desirable qualities, this is the definitive meaning. It is said to be a summary statement, that is, a statement from the root tantra that elicits the very nature of mantra.