Tibetan
ཅུ་ཡིས་ཏེ་རྩ་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་དང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་བཅིངས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ཤེས་ཤིང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །གཅིག་ནི་རེ་ཞིག་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་ཞེས་པས་དགུ་པའི་འཁོར་བ་དེའི་དབུས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་དེ་ལས་ལངས་པར་གྱུར་བ་ན་བཅུ་ཡིས་ཏེ་ཕུང་པོ་དང༌། འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ བཅིངས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ལྷུང་བའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་ཤིང་ཐོབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །གཅིག་ནི་རེ་ཞིག་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ངོ༌། །དགུ་སྟེ་རླུང་དང་ཉེ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོའོ། །བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བ་གང་ཞིག་མ་བཅིངས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་ས་བཅུ་པ་ཤེས་ཤིང་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །གཅིག་ནི་པདྨའོ། །དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་དགུ་དབུས་ན་སྟེ། སྒོ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པར་གྱུར་བ་ན། དེ་དག་འདུས་པ་ལས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མན་ངག་བཞི་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པར་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྟོབས་དང་ཤེས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་པའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་མཆོག་གནས་ཏེ། །སྣང་བ་བཞི་པ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །གཅིག་ནི་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དྲི་མ་གསུམ་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགུའི་དབུས་ན་གཙོ་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་དང་པོའོ། །དེ་ནི་བཅུ་ཡིས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གིས་སོ། །མ་བཅིངས་པ་ནི་ཐ་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར། དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་ཡི་གེ་དེ། །གྲངས་དགུ་ཡི་ནི་རྗེས་འཇུག་པ། །ཨས་བཅིངས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་གིས་ཤེས་ཏེ་འགྲོ་བའི་ བླ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབྱངས་ནི་རེ་ཞིག་ཐུང་ངུ་དང་རིང་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གསལ་བྱ་ནི་སྡེ་ཚན་ལྔའོ། །ཡི་གེ་ནི་མཐར་གནས་དང་དྲོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྒོ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ས་དགུ་པའི་འཁོར་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་དགུའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཨས་བཅིངས་ཏེ་ཡི་གེ་ཨས་བཅིངས་པའོ། །ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ཕན་ཚུན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའམ། རང་གི་དོ་བོ་ཉིད་དུ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པའི་བླ་མའི་སྟོན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་རང་གི་ངོ་བོ་དག་གི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཞིང་གཞན་དག་ཀྱང་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྤྲོ་བའི་རིམ་གྱི་སྔགས་བསྡུ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྡུ་བའི་རིམ་གྱིས། འབྱུང་བའི་མཐའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། བཅུ་དྲུག་ཆ་ཡི་དང་པོ་གནས། །ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བའི་མཐའ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ས་བོན་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཡི་གེ་ཤའོ། །ཡང་དག་ལྡན་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཡི་གེ་ཡའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆ་ནི་དབྱངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། །ལྔ་པ་ལྔ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བྱ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཀའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཀ་ཡ་ཤ་སྟེ་འབྱུང་
Chinese
十者，未被那九根本及其自身所束缚，是因为本具俱生之自性，所以不会被贪欲等过患所染污。因此，它是无缚的，与贪欲等不相混杂。知者，是方便与智慧平等结合，随之而行，体验大乐的瑜伽士。那是至高之境，知晓并获得金刚萨埵之果位，名为隐秘。一者，暂且是光明，因为彼即是至高，故为第一。以欲界与四禅定及四无色定，九有轮回的中央，以法性而住，然依于彼真如，刹那间从中升起时，十者，未被蕴与生起的分别念所束缚，是因为见到十二种幻化之喻，故不堕入世俗之边。它是无缚的，具备无碍三摩地的次第，那是至高之境，知晓并获得智慧之身者，名为隐秘。一者，暂且是名为命之风。九者，在风与近风的中央，因为是主尊之故，故为第一。未被此十者所束缚的光明，是未被识与自性所染污的。它是无缚的，一切皆空。知者，是任何的进入。那是至高之境，知晓并获得十地者，名为隐秘。一者，是莲花。第一是金刚。彼二者在九者中央，即于具九门之自性的身体中央安住时，从彼等聚合中，以内在自性的近修等次第，获得第四灌顶，未被地与波罗蜜多及力与智及真如等十种分别念所束缚，是无遮蔽的。它是无缚的，是无分别的真如。以何者知晓，彼即是至高之境。知晓并见到第四光明。名为究竟。一者，暂且是佛
English
Ten, that which is not bound by those nine roots and itself, is because it possesses the innate nature of co-emergence, so it is not to be defiled by faults such as desire. Therefore, it is unbound, not mixed with desire and so on. The knower is the yogi who equally combines skillful means and wisdom, follows it, and experiences great bliss. That is the supreme state, knowing and attaining the state of Vajrasattva, called secret. One is temporarily luminosity, because it is supreme, therefore it is the first. With the desire realm and the four dhyanas and the four formless realms, in the center of the ninefold cycle of existence, abiding by the nature of reality, but relying on that suchness, when arising from it in an instant, ten, not bound by the aggregates and the arising discriminations, is because seeing the twelve examples of illusion, therefore not falling into the side of conventional truth. It is unbound, possessing the sequence of unobstructed samadhi, that is the supreme state, knowing and attaining the wisdom body, called secret. One is temporarily the wind called life. Nine, in the center of the wind and the near winds, because it is the chief, therefore it is the first. That luminosity which is not bound by these ten is not defiled by consciousness and natures. It is unbound, all is emptiness. The knower is whatever entry. That is the supreme state, knowing and attaining the tenth ground, called secret. One is the lotus. The first is the vajra. Those two are in the center of the nine, that is, when abiding in the center of the body possessing the nature of the nine doors, from the gathering of those, in the sequence of inner self-approach and so on, attaining the fourth initiation, not bound by the ten discriminations such as earth and paramita and power and wisdom and suchness, is unclouded. It is unbound, it is the non-discriminating suchness. By what is known, that is the supreme state. Knowing and seeing the fourth light. Called ultimate. One is temporarily Buddha.
Chinese
是增上的地，也就是第十二地。那是由于能清净三界、三有和三种垢染的缘故，所以在九的中间是主尊，所以是第一。那是通过十，也就是世间的八法和世俗谛与胜义谛等。不束缚是要知道是各别的。那是无束缚，安住在不住涅槃的界中。知是任何证悟。那是殊胜的处所，是双运自性的无学道之体性，知晓并且证悟之义。是究竟。彼进一步阐述。元音和明字的字母，是数字九的后随者，以阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）束缚互相完全结合，以何者知晓，是众生的，心。如是说。元音暂时以长短的区分分为两种。明字是五部。字母以结尾和热度的区分分为两种，如是则是九门自性的身和九地的眷属以及蕴、界和处之自性的三界之清净的缘故，是数字九的后随者。彼一切以阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）束缚，也就是以字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）束缚。互相完全结合，互相所说和能说的事物，或者以自己的等同性以何者知晓，那就是证悟。那是众生，也就是三界之至尊的导师。为了完全知晓法之字母自己的体性等的一切自性，所以是解脱，并且也使其他解脱，是此义，不是密意。宣说了生起次第的咒语摄略，以摄略次第，生之边和完全具，十六分之第一安住，第五与五完全具，四则必定结合于三。如是说。生之边，也就是四大种子的雅等的边是字母夏（ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）。完全具是彼等的第一个字母雅（ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）。十六分是元音，彼等的第一个是字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。第五与五是嘎等的明字等，彼等的第一个是由于是主尊的缘故，是字母嘎（ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）。如是阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）嘎（ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）雅（ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）夏（ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）也就是生
English
It is the ground of increase, which is the twelfth ground. It is the chief in the middle of the nine because it purifies the three realms, the three existences, and the three defilements, so it is the first. It is through the ten, that is, the eight worldly dharmas and the conventional and ultimate truths. Not being bound is to be known as distinct. It is unbound, abiding in the sphere of non-abiding nirvana. Knowing is whatever realization. It is the supreme place, the essence of the non-learning path of the nature of union, knowing and realizing. It is the ultimate. That itself is elaborated. The vowels and consonants, are the followers of the number nine, bound by A (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A), perfectly combined with each other, by which one knows, is the mind of beings. Thus it is said. Vowels are temporarily divided into two types by the distinction of short and long. Consonants are the five classes. Letters are divided into two types by the distinction of ending and heat, thus it is the body of the nature of the nine doors and the retinue of the nine grounds and the purity of the three realms of the nature of aggregates, elements, and sources, so it is the follower of the number nine. All of them are bound by A (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A), that is, bound by the letter A (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A). Perfectly combined with each other, the things that are said and that can be said to each other, or by which one knows as one's own equal, that is realization. That is beings, that is, the supreme teacher of the three realms. Because of completely knowing all the natures of the nature of the letters of the Dharma, it is liberation and also liberates others, this is the meaning, not the secret meaning. The mantra collection of the generation stage is spoken, by the collection stage, the end of the elements and perfectly possessed, the first of the sixteen parts abides, the fifth is perfectly possessed with five, the four are definitely combined into three. Thus it is said. The end of the elements, that is, the end of the seeds of the four great elements, Ya, etc., is the letter Sha (ཤ，Devanagari: श，IAST: śa，Literal meaning: Sha). Perfectly possessed is the first letter of those, Ya (ཡ，Devanagari: य，IAST: ya，Literal meaning: Ya). The sixteen parts are the vowels, the first of those is the letter A (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A). The fifth with five are the consonants of Ka, etc., the first of those is the letter Ka (ཀ，Devanagari: क，IAST: ka，Literal meaning: Ka) because it is the chief. Thus A (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A) Ka (ཀ，Devanagari: क，IAST: ka，Literal meaning: Ka) Ya (ཡ，Devanagari: य，IAST: ya，Literal meaning: Ya) Sha (ཤ，Devanagari: श，IAST: śa，Literal meaning: Sha) that is, the arising