English
Therefore, mind is called mind because it is accumulated. Right there, because it arises from clinging to the six objects, it is the power of others, that is, it is clung to by external objects and expanded, so it is the power of others. That is the nature of mind, the entering consciousness, the appearance with a name, its nature is the nature of the dharma arising from mind. Brightness is what can be clearly realized by the direct perception of self-awareness. Spreading is arising. What should be explained in detail is to explain with the difference of quantity and classification, this is the end of words, not the intention. Those are: non-attachment and middle, likewise greatness, the going and coming of the mind, likewise sorrow and the like are three, peaceful conceptualization, fear, fear middle and extreme fear, desire and desire middle, and extreme desire and acceptance, non-virtue, hunger and thirst, feeling and feeling are equal, and the moment of extreme feeling. The place of the knower and the vidyadhara, individual attention and the knowledge of wonder, compassion and love are three, doubt and hesitation and jealousy, are called actions. The thirty-three natures are the self-awareness of those with bodies. Thus it is said, these thirty-three natures are the self-awareness of those with bodies, which can be determined by the direct perception of the self-awareness of those with bodies. Is the entering consciousness associated with the five such as touch, the five such as the seventh, and the eleven virtues and the six afflictions, and the twenty near afflictions? Therefore, how can the consciousness with forty-seven dharmas be said to have thirty-three natures? Indeed, just as the twenty near afflictions are separated from the six root afflictions, those are their own nature, so these should also be understood as the nature of subtle habitual tendencies arising from the branches of near afflictions and the like. Similarly, the three, such as non-attachment, are included in the near affliction of regret, because they are the nature of the mind being bound by intention. The going and coming of the mind, etc. are
Tibetan
་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་བ་དང་རགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ནོ། །འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། འཇིགས་པ་ཡོད་ན་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པོ། །སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བསྡུས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ལ་སྲེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འཆབ་པ་དང་འཚིག་པ་དང་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུའོ། །བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དག་ནི་རེག་པར་རོ། །རིག་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་རོ། །སོ་སོར་དཔྱོད་པ་ནི་རྟོག་པར་རོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ནི་དགེ་བའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བར་རོ། །བརྩེ་བ་གསུམ་ནི་འདོད་ཆགས་སུའོ། དོགས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དག་ནི་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་པར་རོ། །སེར་སྣ་ནི་སེར་སྣའམ་ཕྲག་དོག་ཏུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་དོན་དང་བཅས་པའི་མིང་རྣམས། །ཀུན་རྫོབ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དང༌། །མཚན་མའི་མིང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་བཞིན་བུད་མེད་མིང་དུ་བརྗོད། །འཇམ་པོའི་རྣམ་པའང་དང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཡོན་པ་ཡི་ནི་མིང་ཉིད་དང༌། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་ཅན། །བསྟན་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཕྱིར། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་ཐིག་ལེར་བཅས། །ཟླ་བའི་འོད་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་པ་ལས་གང་གི་ཚེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རམ། ཅུང་ཞིག་གསལ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མོའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཀྱི་མིང་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་རྩ་གཡོན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཡོན་པ་སྟེ། རླུང་ནི་གང་དང་གང་གནས་པ།
Chinese
是分别和观察的自性，因为是微细和粗大的自性之故。寂静的行相之分别是不害，即是慈悲。恐惧等三种包含于不贪等三种善法中，若有恐惧，则随之成就无贪等。有等三种和领受包含于烦恼贪欲中，因为具有贪欲者会生起渴爱之故。不善是烦恼嗔恨和近烦恼覆藏、恼怒和嫉妒等。感受等三种是周遍行之感受三种。饥渴是触。有知者等三种是作意。个别观察是分别。知惭是善之知惭。慈悲是不害。三种爱是贪欲。疑惑和犹豫是根本烦恼第六。悭吝是悭吝或嫉妒。因此，它们是善和不善以及无记的缘故，自性上仅仅是从心中生起的，如其言辞一般。现在是具有意义的名称。 世俗显明的体性和， 是相之名称极著名。 如是称为女性名， 柔和之相亦如是。 左方亦是名称性， 月轮莲花所具有。 为了是应宣说之因， 以及第一元音带明点。 如月之光般显现故， 显现之智慧真实生。 如是宣说，世俗境和根以及识蕴聚，从其中于何时领受趣入之识的自性时，彼时当说为显明之体性。因为见到如月光般的显现，或因为生起稍微显明的显现，故为夜晚。因为是智慧的自性，故为女性之名，此亦先前已述说。趣入之识的自性等是从左脉生起的，因为是具有风之识的体性之故为左方，风在何处安住。
English
It is the nature of discrimination and observation, because it is the very nature of subtle and coarse. The discrimination of the peaceful aspect is non-harm, that is, compassion. The three, such as fear, are included in the three virtues, such as non-attachment; if there is fear, then non-attachment and so on will be accomplished. The three, such as existence, and acceptance are included in the affliction of desire, because craving arises in those who have desire. Non-virtue is the affliction of hatred and the near afflictions of concealment, resentment, and jealousy, etc. The three types of feelings, such as sensation, are the three types of pervasive feelings. Hunger and thirst are touch. The three, such as the knower, are attention. Individual examination is discrimination. Knowing shame is the virtue of knowing shame. Compassion is non-harm. The three affections are desire. Doubt and hesitation are the sixth of the root afflictions. Stinginess is stinginess or jealousy. Therefore, they are only those that arise from the mind by nature because they are virtuous, non-virtuous, and unspecified, just as the words are. Now are the names with meaning. The nature of clear conventionality, Is well known as the name of characteristics. Likewise, it is called the name of woman, The gentle aspect is also the same. The left side is the name itself, Possessing a lotus-like moon circle. Because it is the cause to be taught, And the first vowel with a bindu. Because it appears like moonlight, The wisdom of appearance truly arises. It is said, when the nature of the consciousness that enters from the accumulation of mundane objects, faculties, and consciousness is experienced, then it should be called the nature of clarity. Because one sees an appearance like moonlight, or because a slightly clear appearance arises, it is night. Because it is the nature of wisdom, it is the name of woman, which has already been discussed before. The nature of the entering consciousness and so on arises from the left channel, because it is the nature of the consciousness that possesses wind, it is the left side, wherever the wind resides.
Tibetan
།རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་པདྨའི་གདན་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་ཅན་ནོ། །ཡི་གེ་ཨ་ཐིག་ལེས་མཚན་པར་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བསྟན་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ངག་གི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ཏེ་ཨོཾ་མོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། ཟླ་བའི་གསལ་བ་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྣང་བ་གསལ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཐབས་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་བརྟགས་པར་བརྗོད། །དེ་བཞིན་སེམས་ལས་བྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔར་བཤད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ན་སྣང་བར་གསལ་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉི་མ་ལྟར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ནི་སྣང་བ་གསལ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའོ། །རྩ་གཡས་པ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་དང་ ཞེན་དང་དེ་དགའ་བ། །དགའ་བ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་དགའ། །རངས་དང་རབ་ཏུ་མགུ་བ་དང༌། །ངོ་མཚར་དེ་བཞིན་དགོད་པ་དང༌། །ཚིམ་དང་འཁྱུད་པ་ཉིད་དང་ནི། །འོ་བྱེད་དེ་བཞིན་འཇིབ་པ་དང༌། །བརྟན་དང་བརྩོན་དང་ང་རྒྱལ་དང༌། །ལས་དང་ཆོས་དང་སྟོབས་དང་ནི། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་གྱ་ཚོམ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གྱ་ཚོམ་ཆེན་པོ་དང༌། །གྱ་ཚོམ་པར་མ་དྲག་པོ་དང༌། །རྣམ་པར་སྒེག་དང་ཞེ་འགྲས་ཉིད། །དགེ་དང་ཚིག་གསལ་བ་བདེན་པ་དང༌། མི་བདེན་པ་དང་དེ་བཞིན་ངེས། ཉེར་ལེན་མིན་དང་སྦྱིན་པ་པོ། སྐུལ
Chinese
其自性即彼生。如是宣说。于法界轮中，为于莲花座上安住之月轮而修彼，是故为具莲花之月轮。以文字阿提勒标帜，以说彼自性之文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之故。为指示之因故。名为显现之智慧，为生起指示彼之故，是依于语道之种子随行之音，即嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）也。彼之故，彼时显现如月之光芒。以生起等同于月之明亮之显现之故。显现之智慧真实生起。此当领会为空性之自性之三摩地。以非密意而说也。今为指示具烦恼之意之识之清净故。名为显现明亮，甚深空性即方便，如是说为普缘起，如是说为从心生。如是说，所谓具烦恼之意之识，彼于先前所说之修习而断除之时，当说为显现明亮，以如日般极明亮显现之故，显现增长之时，说为显现明亮。以断除四十种自性之故，是甚深空性。以是从右脉生起之故，是方便之自性。以从我见等四者及触等而完全缘起之故，是普缘起。以心及心所等无有差别之故，是从心生，即如其语也。今为指示与彼相关之自性之数目故。贪著与 执着及彼喜悦，喜悦中等极喜悦，悦意及极欢喜与，稀有如是欢笑与，满足与拥抱即与，亲吻如是吮吸与，稳固与精进及我慢与，业与法及力量与，欢快与犹豫即，如是极大犹豫与，犹豫至极猛烈与，种种娇媚与嫉妒即，善与语明真相与，非真相与如是定，非近取与布施者，劝请。
English
Its nature is that and that arises. Thus it will be explained. In the wheel of the realm of Dharma, to meditate on the mandala of the moon residing on the lotus seat, therefore it is the moon mandala with lotus. Marked with the letter A-thig-le, because the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) of its nature is spoken. Because it is the cause to be shown. It is called the wisdom of appearance, because it arises to indicate it, it is the sound that follows the seed that relies on the path of speech, namely Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). Because of that, at that time it appears like the light of the moon. Because the appearance equal to the brightness of the moon arises. The wisdom of appearance truly arises. This should be understood as the Samadhi of the nature of emptiness. It is spoken not by intention. Now, in order to show the purity of the consciousness of the afflicted mind. It is called appearance and clarity, and the very emptiness is the means, and thus it is said to be completely imputed, and thus it is said to arise from the mind. It is said that what is called the consciousness of the afflicted mind, when it is abandoned by the meditation mentioned earlier, it should be said to be appearance and clarity, because it appears very bright like the sun, when the appearance increases, it is said to be appearance and clarity. Because forty natures are abandoned, it is very empty. Because it arises from the right channel, it is the nature of the means. Because it is completely imputed from the four views of self and the like and touch and the like, it is completely imputed. Because there is no difference between mind and mental factors, it arises from the mind, just as it is. Now, in order to indicate the number of natures related to it. Attachment and attachment and its joy, intermediate joy very joyful, pleasing and very happy and, rare as well as laughter and, satisfaction and embrace as well as, kissing as well as sucking and, stable and diligent and pride and, action and Dharma and power and, joy and hesitation, likewise great hesitation and, extreme hesitation fierce and, various coquetry and jealousy, virtue and clear words truth and, non-truth and likewise certain, non-acquisition and giver, exhortation.