Tibetan
་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱག་འཚལ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་ཉིད་བཞིན། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་དེ་འདིར་ཕྱག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དཔེར་ན་ཀླུང་གཉིས་ནས་བྲུག་པའི་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་འདྲེས་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། ཆུར་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྒྱ་ལ་ཡུལ་གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་ལས་འོངས་པའི་ཆུ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རེག་བྱ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོམ་པའི་གནས་སུ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་དཔེ་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་ཉིད་བཞིན་ཏེ་མར་གཉིས་བསྲེས་ན་སྣུམ་པ་དང་ཁ་དོག་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་གི་ཡི་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ལ་བཀོད་ཅིང་ལེགས་པར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཕྱག་འཚལ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་པོ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་ཤོག་ཅེས་དེའི་དོན་དུ་ཕྱག་ འཚལ་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། དགོངས་པ་འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་བཀག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་བརྟེན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་འཚལ་བ་ཙམ་ཁོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས། འོན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་རྟོགས་མེད་པར། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་དམིགས་མི་འགྱུར། །མུན་ནག་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེབས་པ། །དྲིན་གྱིས་སྣང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་བླ་མའི་ཞལ
Chinese
之所以这样说，是因为行为就像水和牛奶一样融为一体，这是确定的意思。现在，为了通过比喻来展示融入其自性的顶礼膜拜的自身本质，就像水倒入水中，就像酥油倒入酥油中一样，以自己对自己的智慧，很好地看到的那样，在这里就是顶礼。这样说，融入其自性的特征的顶礼膜拜是什么样的呢？例如，从两条河流中流出的水流汇聚在一起，混合在一起，没有任何差别，因为水中没有区别。同样，如果有人说，对于精通触觉的人来说，可以区分从寒冷和温暖地区流出的两股水流，那么，就像第二个例子，酥油倒入酥油中一样，两种酥油混合在一起，因为油腻和颜色相同，所以没有区别。同样，自己，即蕴、界、处等特征的知识，自己的智慧，即安置在一切皆空的自性光明中，并很好地看到的那样，那就是顶礼，因为那本身就是顶礼的果实，所以才顶礼。同样，初学者在皈依三宝时，为了成就佛果而顶礼。在这里，仅仅顶礼就是佛，因此因和果之间没有区别。以此意，薄伽梵在根本续中说：三金刚至尊，非手印。这里不是禁止顶礼，而是认为应该依靠融入其自性的特征的顶礼，这不是本意。如果那样的话，仅仅顶礼就能领悟真如，那么禅修有什么用呢？为了消除这种疑惑，然而，在没有证悟一切智智的情况下，不能接近那个真如。被黑暗笼罩，依靠恩德才能获得光明。这样说，意思是说，仅仅顶礼就能证悟，但是直到上师的
English
The reason for this is that the action is like water and milk becoming one, which is the definitive meaning. Now, in order to show the self-essence of prostration, which enters into its own nature, through the door of example, just as water is poured into water, just as ghee is poured into ghee, with one's own wisdom of oneself, whatever is well seen, that itself is prostration here. It is said that, what is the nature of prostration that follows its own nature? For example, the streams of water flowing from two rivers merge together and mix, and there is no difference at all, because there is no distinction in the water. Similarly, if someone says that for those who are skilled in touch, the difference between two streams of water coming from cold and warm places can be distinguished, then, like the second example, ghee into ghee, when two ghees are mixed, there is no difference because they are the same in oiliness and color. Similarly, oneself, that is, the knowledge of the characteristics of aggregates, elements, and sense bases, one's own wisdom, that is, placing and seeing well in the clear light of the nature of emptiness of all things, that is prostration, because that itself is the fruit of prostration, therefore one prostrates. Similarly, when beginners take refuge in the Three Jewels, they prostrate for the sake of attaining Buddhahood. Here, prostration itself is Buddhahood, so there is no difference between cause and effect. With this intention, the Bhagavan said in the Root Tantra: The three supreme vajras are not mudras. Here, prostration is not forbidden, but it is considered that one should rely on prostration with the characteristic of entering into its own nature, which is not the intention. If that is the case, since one can comprehend the suchness by merely prostrating, then what is the use of meditation? To dispel this doubt, however, without realizing omniscience, one cannot approach that suchness. Covered by darkness, one will gain light through kindness. It is said that, the meaning is that one can attain realization by merely prostrating, but as long as the guru's
Tibetan
་ལས་ཕྱག་འཚལ་བ་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་རྟོགས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། །ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱིས་རང་སྐྱོན་ལ། །སྐྱོན་དུ་མི་ཤེས་ཡོན་ཏན་མིན། །དགེ་བའི་བཤེས་རྣམས་བརྙས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ཇི་ལྟར་འཐུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དཔེ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་མུན་ནག་རབ་རབ་ཀྱིས་ཏེ་མུན་ནག་ཐིབས་བོས་ཁེབས་པའི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་གསལ་བ་མར་མེའི་སྣང་བ་དང་ཕྲད་ནས་དེ་དག་ཉིད་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མུན་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོད་དུ་ཟིན་ ཀྱང་མི་གསལ་ཏེ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་མན་ངག་ལྷུར་བླང་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་འདིར། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་མི་དམིགས་ཏེ། འཕགས་པ་བྱམས་པས། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་དབྱེ་བས་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང་དེ
Chinese
因此，如果不知道顶礼的自性，又怎么能证悟呢？他是这样想的。因此，全知者被认为是金刚上师，因为上师和金刚持没有差别。如果缺少了从那之中证悟，也就是通达智慧，就不能专注于真如。如《胜母经》所说，依靠善知识才能获得佛陀的菩提。同样地：具有邪见的傲慢者，不会认为自己的缺点是缺点，反而认为是优点。轻蔑善知识，又怎么能饮用甘露呢？就像这样说的。举例说：就像被浓厚的黑暗，也就是被黑暗笼罩的瓶子和布匹等不清楚，当与灯光相遇时，它们的名和形等差别就会显现出来。同样地，虽然无始以来的贪欲等烦恼习气的黑暗之众，已经染污了心续，真如是存在的，但是并不明显。如果得到上师的恩德，真如就会在瞬间显现出来。这就是结论。因此，应当重视上师的口诀，这是总结的意义，也就是字面意思。现在是为了说明心完全清净的次第的因和果的差别。经中说：空性、甚深空性，第三大空性，第四一切空性，是因和果的差别。在此心完全清净的场合，除了心和心所生的分别念之外，不缘其他。如圣者弥勒所说：虚妄分别念，是心和心所及三界。因此，通过不相容和对治的区分，它会变得完全清净。其中，不相容的一方是三种识，以及从那之中产生的自性三种。对治的一方是三种空性，而它的异名是三种智慧。三种识和
English
Therefore, if the nature of prostration is not known, how can one realize it? That is what he thought. Therefore, the Omniscient One is considered to be the Vajra Master, because there is no difference between the Lama and the Vajradhara. Without realization from that, that is, without understanding wisdom, one cannot focus on Suchness. As it is said in the Queen of Conquerors Sutra, one attains the enlightenment of the Buddha by relying on a virtuous friend. Similarly: Those with perverse pride do not see their own faults as faults, but rather as virtues. They despise virtuous friends, how can they drink nectar? It is said like that. For example: Just as a vase and cloth, etc., covered by thick darkness, that is, covered by darkness, are not clear, but when they encounter the light of a lamp, their differences such as name and form become clear. Similarly, although the continuum of the mind, which has been defiled by the darkness of the habitual tendencies of afflictions such as beginningless desire, has Suchness, it is not clear. If one receives the kindness of the Lama, Suchness will become clear in an instant. That is the conclusion. Therefore, one should take the oral instructions of the Lama to heart, which is the summarized meaning, that is, the literal meaning. Now, it is to show the distinction between the cause and effect of the stages of complete purification of the mind. It is said: Emptiness, very emptiness, the third great emptiness, the fourth all emptiness, are the distinction between cause and effect. In this context of complete purification of the mind, one does not focus on anything other than the mind and the conceptual thoughts that arise from the mind. As the noble Maitreya said: False conceptual thought is the mind, mental factors, and the three realms. Therefore, it will become completely pure through the distinction of incompatibility and antidote. Among them, the incompatible side is the three consciousnesses and the three natures that arise from them. The antidote side is the three emptinesses, and its synonym is called the three wisdoms. The three consciousnesses and that