Tibetan
ས་པ་མེད་པ་སྟེ། །མཁའ་མཉམ་པ་ཡི་ཐུགས་མངའ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གནས་མེད་ཅིང༌། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པ་དང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསྟོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཐོང་འདོད་པས། །བསྟོད་ནས་སླར་ཡང་སློབ་ མ་ཡིས། །བླ་མ་ལ་ནི་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟང་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཅིག་ཏུ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའ་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མན་ངག་ཀུན་དུ་བསྟན་པའོ། །མཐོང་འདོད་པ་ནི་ཤེས་པར་འདོད་པའོ། །བསྟོད་ནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་སོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྤྱི་བོར་བཞག་པའི་སློབ་མ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །བླ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནོ། །བསྐུལ་བར་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ།། ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །སྣང་བ་གསུམ་པ་སྤངས་པ་ཡི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ནི། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཀྱེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མགོན་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ཞིང་བཤད་པ་བདག་ལ་སྩོལ་བ་ནི་དཔེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཐོང་གི་དཔེ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ལས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སོ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་འཁོར་བར་ཡང་སྐྱེ་ཞིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྣང་བ་གསུམ་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ནི་བོར་བའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་མཐུ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེའི་དབང་གིས་སྐྱེ
Chinese
无有处所者，与虚空等同之意，无缘者，向您敬礼！犹如虚空无有处所，远离所依与能依之事物，如是您亦是法界之智慧，故无有处所，且远离一切分别与观察之故，无有戏论，且因与烦恼之习气无关故，无有沾染，且是调伏嗔恨与水界之分别者，如是与虚空等同之心意拥有者，向您敬礼！此乃以不动之方式赞颂，并非是密意。赞颂之后祈请：一切皆为空性之自性者，欲现前证悟菩提者，赞颂之后再次由弟子，向着上师而祈请。如是说，一切皆为空性之自性者，此乃唯一光明之自性也。现前证悟菩提者，乃从譬喻中生起之俱生诀窍，普遍开示也。欲见者，乃欲知晓者。赞颂之后，即从金刚身等自性之门赞颂之后。合掌置于头顶之弟子，乃修行者。上师乃金刚阿阇黎。祈请者，乃应作祈请之意，此乃如字面所示。从业与生之中解脱，舍弃三种显现者，请开示现前菩提，大怙主请赐予我！ 唉！与心意金刚持无二无别之自性之大怙主，请您开示并讲述那第四种真实性之现前菩提，请赐予我，乃是从譬喻本身之门而见，并非是从譬喻所生起本身之门。如何是好呢？业乃从善与非善之自性之威力所生起之身语之业。以其之力量，于轮回中亦复转生并连接相续，即是从彼之中解脱。为何呢？如此这般三种显现，即三种识与智慧，舍弃即是抛弃。自性之诸蕴乃以识为根本，且从彼之威力生起并以彼之力量而生
English
Homage to you, the one without a place, whose mind is equal to space, the one without focus! Just as the sky has no place, and is free from objects of support and that which is supported, so too, you are the wisdom of the Dharmadhatu, therefore you are without a place, and because you are free from all concepts and investigations, you are without elaboration, and because you are unrelated to the imprints of afflictions, you are without stain, and you are the one who tames the discrimination of anger and the water element, such is the one who possesses a mind equal to the sky, I pay homage to you! This is praise through the immovable, it is not the intention. Following the praise, making supplication: All are of the nature of emptiness, desiring to see manifest enlightenment, after praising, again the disciple, should urge the lama. Thus it is said, all are of the nature of emptiness, this is the nature of the one and only clear light. Manifest enlightenment is the co-emergent instruction that arises from the example, universally taught. Wanting to see is wanting to know. After praising, that is, after praising from the door of the nature of the Vajra body and so on. The disciple who joins their palms and places them on their head is the practitioner. The lama is the Vajra master. To urge is to make a request, which is as it sounds. Liberated from karma and birth, abandoning the three appearances, please show me the manifest enlightenment, great protector, grant it to me! Alas! Great protector of the nature inseparable from the mind of Vajradhara, please show and explain to me the manifest enlightenment of the fourth reality, please grant it to me, it is seen from the door of the example itself, not from the door of the example itself arising. What is it like? Karma is the karma of body and speech arising from the power of the nature of good and non-good. By its power, one is reborn in samsara and connects the continuum, that is, one is liberated from it. Why? Like this, the three appearances, that is, the three consciousnesses and wisdoms, abandoning is discarding. The aggregates of nature are rooted in consciousness, and arise from its power and are born by its power.
Tibetan
་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཟད་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ་ས་བོན་ཚིག་པ་ལས་མྱུ་གུ་དང༌། ཤིང་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པ་ལས་སྡོང་བུ་དང་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཆེན་པོའི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བདག་ལ་སྩོལ་བ་སྟེ་སྟོན་ཅིག་ པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཤིགས་ཤིང་མི་གཡོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པའོ། །གང་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་བཞི་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟེ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་རོ་གཅིག་པའི་དངོས་པོས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་ཞི་བ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྦྱོང་ཞིང༌། །ལུས་དང་ངག་སེམས་དག་བྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་སྩོལ། །ཀྱེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་བདག་ལ་སྩོལ་ཏེ་བདག་ལ་སྟོན་ཅིག་པའོ། །ཐོག་མ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའོ། །མཐའ་མ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་དེའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་པར་སྦྱོང་བ་ནི་འོད་གསལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བླ་མའི་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ། །བརྗོད་པས་མཉེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ནས་རིམ་པ་འདི་སྐད་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏེ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ཅིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་དམ་པ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སློབ་མ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྟེ་སྙིང་བརྩེ་བ་བསྐྱེད་ནས། འདི་སྐད
Chinese
因为产生的原因已经耗尽，所以不会产生结果，就像种子烧毁后不会发芽，树木从根部拔出后不会有树干、树叶、花朵和果实一样。这是从不动摇的角度祈祷。所有佛的智慧伟大，所有如来安住之处，无上金刚智慧，大导师赐予我。因为是从众生大界的语言之门中净化，所以无量光自性的大导师赐予我金刚智慧，即开示。如金刚般不可摧毁且不动的智慧是如实性四。从中没有比上师更高的，那就是无上，因为从第四者中没有其他的如实性。所有佛，即空性等的智慧伟大，就是一切皆空。所有如来，即五种智慧自性的蕴等安住之处，是以同一味道的事物安住，这被称为从无量光的角度祈祷。无始无终且寂静，所有烦恼皆净除，身语意皆清净，大金刚赐予我。唉！金刚持之自性，大金刚，赐予我能清净身等之如实性四，即请您开示我。初始是喜悦和殊胜喜悦，终结是分离，因为与此分离，所以无始无终。所有烦恼是自性等及其根本的识，净化它们就是使之光明，这被称为从身金刚的角度祈祷，这不是密意。祈祷之后，上师的开示是：如此功德圆满，以言语使之欢喜的瑜伽士，对弟子生起慈悲，然后依次如此说。这样说，如此，即以这样的方式，赞叹如实宣说功德并如实安住的殊胜行为，瑜伽士，即金刚上师的弟子修行者，生起慈悲，即慈爱，然后如此说。
English
Because the cause of arising is exhausted, no result will arise, just as a sprout will not grow from a burnt seed, and there will be no trunk, leaves, flowers, and fruits from a tree pulled out from its roots. This is praying from the aspect of immovability. The wisdom of all Buddhas is great, the abode of all Tathagatas, the unsurpassed Vajra wisdom, may the great master grant it to me. Because it is purified from the door of the words of the great realm of sentient beings, may the great master of the nature of immeasurable light grant me the Vajra wisdom, that is, reveal it. The wisdom that is indestructible and immovable like a Vajra is the Suchness Four. There is no other that has become higher than that, that is unsurpassed, because there is no other Suchness from the Fourth. The great wisdom of all Buddhas, that is, emptiness and so on, is that all is empty. The abode of all Tathagatas, that is, the aggregates of the nature of the five wisdoms and so on, abides with things of one taste, which is called praying from the aspect of immeasurable light. Without beginning or end and peaceful, all afflictions are purified, body, speech, and mind are purified, may the great Vajra grant it to me. Alas! The nature of Vajradhara, the great Vajra, grant me the Suchness Four that purifies the body and so on, that is, please show it to me. The beginning is joy and supreme joy, the end is separation, because it is separated from this, therefore it is without beginning or end. All afflictions are natures and the consciousness that is their root, purifying them is to make them clear, this is called praying from the aspect of body Vajra, this is not the intention. After the prayer, the master's explanation is: Thus, with perfect qualities, the yogi who pleases with words, generates compassion for the disciple, and then speaks in this order. It is said that, in this way, praising the excellent conduct that truly speaks of qualities and abides as it is, the yogi, that is, the disciple practitioner of the Vajra master, generates compassion, that is, love, and then speaks in this way.