Tibetan
ས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཡས་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་རྩ་རུས་སྦལ་ཞེས་བྱ་བ་རཀྟ་འབབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མདུན་གྱི་ཆ་ན་གནས་པའི་རྩ་བྱང་སེམས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་ན་གནས་པའི་རྩ་གཞུ་ལས་རྒྱལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཤ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་ན་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བུ། བྷ་གའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའ་གང༌། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ལྟེ་བ་གེ་སར་རྣམས་དང་ལྡན། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲས་པ། །དེར་གནས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཡི། །གཟུགས་སུ་རྟག་ཏུ་འཛག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བྷ་ག་ཡི་ནི་དབུས་གནས་པ། །མྱོས་བྱེད་འཛག་པའི་རྩ་གང་ཡིན། །དེ་ནི་རྩ་གང་སུམ་ཅུ་གཉིས། །དེ་རྣམས་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། ཀྱེ་མའོ་བདག་ གི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཞིག་ཆོ་ག་བཞིན་བརྟེན་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་བདག་གནས་ཤིང༌། །འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་གྲོལ་བྱེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཉིད་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་འདི་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚིག་དེ་ལྟ་བུ་ཐོས་ཏེ་དེ་ནས་དེས་མིག་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་བ་དན་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཟུང་གཅིག་གིས་དེའི་ནང་དུ་ཇི་སྲིད་རེག་བྱ་དྲོ་བའི་བར་དུ་བསྐྱོད་དེ། དེ་ནས་ལྕེའི་རྩེ་མོས་ཀྱང་ཨ་སྤ་ད་ནཾ་བྱས་ནས་ཨ་ལིང་ག་ན་དང་ཙུམ་པ་ན་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་ཤེས་རབ་དང་དེའི་རྡོ་རྗེ་སྟབ་དཱ་ན་ཨུ་པ་རེ་འདུག་ནས་སངྒ་ར་ཤ་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཤེས་སམ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་གཏི་མུག་དགའ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་སློབ་མའི་ཁར་བཅུག་སྟེ། གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་ཕྲག
Chinese
應知彼處如來名為無量光月之自性，並應了知其為下泄之風的自性，且為生長一切有情。應知右方之脈名為骨髓，凡是流出紅血者，彼為方便之自性。其後，應知前方部位之脈，凡是生起菩提心者，彼為毗盧遮那佛之自性。其後，應知後方部位之脈名為弓箭勝母，凡是生起肉者，彼為薄伽梵不空成就佛之自性。自彼之外，凡是顯現如八瓣蓮花者，應知彼為八識清淨自性之八脈，種姓之子。བྷ་གའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའ་གང༌།（藏文） नभोगे खं (梵文天城體) Nabho ge kham (梵文羅馬擬音) 虛空之中。ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ།（藏文） पञ्चभिर्नभोभिर्भूषितम् (梵文天城體) Pañcabhir nabho bhir bhūṣitam (梵文羅馬擬音) 以五虛空莊嚴。ལྟེ་བ་གེ་སར་རྣམས་དང་ལྡན།（藏文） केसरैः सह नाभिः (梵文天城體) Kesariḥ saha nābhiḥ (梵文羅馬擬音) 與花蕊一同之臍。འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲས་པ།（藏文） अष्टपत्रैरलंकृतम् (梵文天城體) Aṣṭa patrair alaṃkṛtam (梵文羅馬擬音) 以八葉裝飾。དེར་གནས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཡི།（藏文） तत्र स्थितममृतबिन्दुना (梵文天城體) Tatra sthitam amṛta bindunā (梵文羅馬擬音) 彼處所住甘露點。གཟུགས་སུ་རྟག་ཏུ་འཛག་པ་ཡིན།（藏文） रूपेण सततं स्रवति (梵文天城體) Rūpeṇa satataṃ sravati (梵文羅馬擬音) 以形相恆常流出。如是等等，種姓之子，如是亦云：བྷ་ག་ཡི་ནི་དབུས་གནས་པ།（藏文） भगे योनिमध्ये स्थितः (梵文天城體) Bhage yonimadhye sthitaḥ (梵文羅馬擬音) 於陰戶之中間而住。མྱོས་བྱེད་འཛག་པའི་རྩ་གང་ཡིན།（藏文） मदस्राविणी नाडी (梵文天城體) Madasrāviṇī nāḍī (梵文羅馬擬音) 醉液流出之脈。དེ་ནི་རྩ་གང་སུམ་ཅུ་གཉིས།（藏文） द्वात्रिंशन्नाडी (梵文天城體) Dvātriṃśan nāḍī (梵文羅馬擬音) 三十二脈。དེ་རྣམས་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན།（藏文） तेषु मध्ये प्रधाना (梵文天城體) Teṣu madhye pradhānā (梵文羅馬擬音) 於彼等之中最主要。如是亦云。是故，噫摩！我 之蓮花，與一切安樂完全相合，凡是如儀軌般依止者，我即住於彼之前，此乃法界清淨，能令有情界完全解脫，廣大之大樂，一切事物皆住於此。如是等等，此乃共同之特徵，應知如是手印之語，聽聞之後，彼以眼與鐵鉤與幢幡與雙手期克印，於其中直到觸感溫暖為止而行。其後，亦以舌尖作ཨ་སྤ་ད་ནཾ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），並作ཨ་ལིང་ག་ན་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）與ཙུམ་པ་ན་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）等等，智慧與彼之金剛སྟབ་དཱ་ན་ཨུ་པ་རེ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）而住，並作སངྒ་ར་ཤ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）。其後，見到智慧或手印與入定，金剛阿闍梨從心間將愚癡喜母等等四者開展，放入弟子口中，愚癡與貪欲與瞋恚與嫉妒。
English
It should be known that that place is called the nature of the moon of Amitabha, and it should be understood that it is the nature of the wind that descends downwards and causes all beings to grow. It should be known that the vein on the right side called the bone marrow, from which rakta flows, is the nature of skillful means. After that, it should be known that the vein located in the front part, from which the Bodhicitta arises, is the nature of Vairochana. After that, it should be known that the vein located in the back part called the bow-arrow victorious mother, from which flesh arises, is the nature of the Bhagavan Amoghasiddhi. Then, whatever appears outside like an eight-petaled lotus, it should be known as the eight veins of the nature of the eight consciousnesses being completely pure, son of the lineage. bhagā'i dbus na nam mkha' gang / (Tibetan) nabhoge khaṃ (Sanskrit Devanagari) Nabho ge kham (Sanskrit Roman transliteration) In the middle of the vagina, the sky is full. nam mkha' lnga yis brgyan pa ste / (Tibetan) pañcabhir nabhobhir bhūṣitam (Sanskrit Devanagari) Pañcabhir nabho bhir bhūṣitam (Sanskrit Roman transliteration) Adorned with five skies. lte ba ge sar rnams dang ldan / (Tibetan) kesaraiḥ saha nābhiḥ (Sanskrit Devanagari) Kesariḥ saha nābhiḥ (Sanskrit Roman transliteration) The navel is with the stamens. 'dab ma brgyad kyis rnam spras pa / (Tibetan) aṣṭapatrair alaṃkṛtam (Sanskrit Devanagari) Aṣṭa patrair alaṃkṛtam (Sanskrit Roman transliteration) Decorated with eight petals. der gnas bdud rtsi'i thig le yi / (Tibetan) tatra sthitam amṛtabindunā (Sanskrit Devanagari) Tatra sthitam amṛta bindunā (Sanskrit Roman transliteration) There dwells the nectar drop. gzugs su rtag tu 'dzag pa yin / (Tibetan) rūpeṇa satataṃ sravati (Sanskrit Devanagari) Rūpeṇa satataṃ sravati (Sanskrit Roman transliteration) It always drips in form. And so on, son of the lineage, it is also said thus: bhaga yi ni dbus gnas pa / (Tibetan) bhage yonimadhye sthitaḥ (Sanskrit Devanagari) Bhage yonimadhye sthitaḥ (Sanskrit Roman transliteration) Residing in the middle of the vagina. myos byed 'dzag pa'i rtsa gang yin / (Tibetan) madasrāviṇī nāḍī (Sanskrit Devanagari) Madasrāviṇī nāḍī (Sanskrit Roman transliteration) The vein that drips intoxicating fluid. de ni rtsa gang sum cu gnyis / (Tibetan) dvātriṃśannāḍī (Sanskrit Devanagari) Dvātriṃśan nāḍī (Sanskrit Roman transliteration) Thirty-two veins. de rnams nang nas gtso bo yin / (Tibetan) teṣu madhye pradhānā (Sanskrit Devanagari) Teṣu madhye pradhānā (Sanskrit Roman transliteration) Among them, the most important. It is also said thus. Therefore, alas! My lotus, is perfectly united with all happiness, whoever relies on it according to the ritual, I dwell before him, this is the pure Dharmadhatu, which completely liberates the realm of sentient beings, the great bliss itself, all things dwell in this. And so on, this is the general characteristic, know that such is the word of the mudra, having heard that, then with the eye and the iron hook and the banner and the threatening finger pair, he moves within it until the touch is warm. Then, also with the tip of the tongue, having done a spa da nam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal meaning), and doing a ling ga na (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal meaning) and tsum pa na (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal meaning) and so on, wisdom and its vajra stab da na u pa re (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal meaning) remain, and sang ga ra sha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal meaning) is done. After that, seeing wisdom or the mudra and entering into samadhi, the Vajra Acharya from his heart unfolds the four, such as the delusion joy mother, and puts them into the disciple's mouth, delusion and desire and hatred and jealousy.
Tibetan
་དོག་གི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་དབང་གི་རིམ་གྱིས་དཔེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་སུ་གཞུག་གོ །དེའི་རྗེས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡན་ལག་མཆོག་གནང་དུ་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ལས་མ་ལྷུང་བར་རས་ཡ་ནས་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ན་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་སྟེ་སྐྱ་རེངས་འཆར་ཀའི་དུས་སུ་སྟེ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་མཆོད་དེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པར་གྱུར། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མགོས་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སློབ་དཔོན་དམ་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ བ་སྟེ་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པའི་འདོད་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སའི་ཁམས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་མི་བརྟེན་ཞིང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མི་བརྟེན་ཞིང་མ་ཆགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་བྲལ་བ་དང༌། མེའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་མེད་དེ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས་མེད་ཅིང༌། །སྤྲོས་མེད་གོ
Chinese
以疑惑的相续进行灌顶，通过灌顶的次第，使弟子知晓俱生智。之后，以体验俱生智的文字“吽”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和“啪”（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的声音，赐予菩提心的殊胜支分。而且，不要从那（俱生智）中堕落，要从舌尖体验，这叫做智慧灌顶。在这样的智慧灌顶中，在黎明前的时刻真正获得，在黎明时分，即曙光初现之时，也供养五种供品。为了获得智慧和智慧的灌顶，弟子合掌，以将要宣说的赞颂来取悦金刚上师喇嘛，并祈祷，这叫做秘密。即：从三界中解脱，与虚空平等，不为欲望所染，向无相的您顶礼。这样说道，即：唉！薄伽梵上师，从三界自性的心和心所产生的分别念中解脱，即分离。同样，与虚空平等，是如镜般的智慧。成为那样，是不为获得的欲望，即烦恼愚痴以及与之相关的近取烦恼所染污，即不被遮蔽。因此，因为是使地界的所缘完全清净的，所以说：向无相的您顶礼。这是从毗卢遮那佛的角度进行赞颂。蕴、界和处，不依赖，从颠倒中解脱，向无相的您顶礼。对于蕴、界和处，以个别观察的智慧，舍弃能取和所取的分别念，因此不依赖，不执着。同样，从颠倒，即与贪欲的分别念相关的近取烦恼的分别念中解脱和分离。因为是调伏火界的分别念的，所以说：向无相的，成为那样的您顶礼。这是从无量光佛的角度进行赞颂。如虚空般无处不在，无
English
Empowerment is conferred through the continuum of doubts, and through the order of empowerment, the disciple is made to know the co-emergent wisdom. Afterwards, by the sound of the letters "Hūṃ" (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and "Phaṭ" (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), which experience the co-emergent, the supreme limb of bodhicitta is bestowed. Moreover, one should not fall from that (co-emergent wisdom), but should experience it from the tip of the tongue, which is called the wisdom empowerment. In such a wisdom empowerment, one truly attains it before dawn, and at dawn, that is, at the time when the first rays of light appear, one also offers the five offerings. In order to obtain the empowerment of wisdom and knowledge, the disciple joins their palms and pleases the vajra master lama with the praises that will be recited, and prays, which is called the secret. That is: Freed from the three realms, Become equal to the sky, Unstained by desires, I prostrate to you who are without characteristics. Thus it is said, that is: O Bhagavan master, freed from the nature of the three realms, the mind and the mental constructs that arise from the mind, that is, separated. Similarly, being equal to the sky is mirror-like wisdom. Becoming that is not being stained, that is, not being obscured, by the desire for attainment, that is, the affliction of ignorance and the associated afflictions. Therefore, because it is what completely purifies the object of the earth element, it is said: I prostrate to you who are without characteristics. This is praise from the perspective of Vairochana. Aggregates, elements, and sources, Not relying on them, Freed from perversions, I prostrate to you who are without characteristics. For aggregates, elements, and sources, with the wisdom of individual observation, abandoning the constructs of grasping and being grasped, therefore not relying on them and not being attached. Similarly, freed and separated from perversions, that is, the constructs of afflictions associated with the constructs of desire. Because it is what tames the constructs of the fire element, it is said: I prostrate to you who are without characteristics, who have become like that. This is praise from the perspective of Amitabha. Like the sky, without a place, Withou