Tibetan
་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རིམ་པ་ལྔའི་བཤད་པའི་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི། །རིམ་འདི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའོ། །གང་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དེ་ལ་སེམས་ཤིང་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བདག་གིས་བཤད་ཅིང་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ ཅད་སྟོང་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་ཞིག་དེ་ལ་སེམས་ཤིང་གནས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སོ། །བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ཡིན་ཞིང་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་ཆགས་པར་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞིང་སེམས་དཔའ་ནི་པདྨ་སྟེ་དེ་དག་འདུས་པ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་སྟོན་པ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རྟག་དུ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་ཞིང་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པས་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ
Chinese
是声音的如实性。五次第释的宝鬘中，自加持次第即第三。 第四，现证菩提次第。 在现证菩提次第中，首先是顶礼：一切空性之显示者，金刚萨埵我顶礼，第四现证菩提之，次第我将宣说。如是说，十八空性的真如，即是示现一切为空性之故。一切空性之显示者。何者具有金刚，即五股金刚，心念于彼且持于手者，即是金刚萨埵，即薄伽梵金刚萨埵。向彼顶礼，第四现证菩提之次第，我将宣说并开示，是为正义。如是，一切空性是摄集三种空性的真如，即是示现彼者之故，一切空性之显示者。金刚是无有障碍之智慧。何者心念并安住于彼，彼即是金刚萨埵，即向彼顶礼之后。第四，名为第四者，是摄集贪欲等三者之故，是为第四。彼即是现证菩提之获得者之故，是为现证菩提。彼之次第是手印和三摩地之次第，彼我将宣说，是为决定义。又或者，金刚是贪欲和离贪欲者，心是未染污者，彼等之一切空性是俱生。向彼示现者顶礼，我将宣说，是为密意说。金刚是秘密金刚，心是莲花，彼等聚合所生之大乐是一切空性，向彼示现者顶礼并宣说，是非密意。金刚萨埵是第六金刚持。恒时从一切处到一切处皆空，且补特伽罗和法无我之真如，以彼就近示现，故为一切空性之显示者。向彼顶礼，我将宣说，是为语
English
It is the reality of sound. Among the Garland of Jewels of the Explanation of the Five Stages, the stage of self-blessing is the third. Fourth, the stage of manifest enlightenment. In the stage of manifest enlightenment, the first is to pay homage: The one who shows all emptiness, Vajrasattva, I prostrate, the fourth of manifest enlightenment, this stage I will explain. It is said that the thusness of the eighteen emptinesses is the one who shows all emptiness. Whoever has the vajra, that is, the five-pronged vajra, who thinks of it and holds it in his hand, is Vajrasattva, that is, Bhagavan Vajrasattva. I prostrate to him, the fourth stage of manifest enlightenment, I will explain and show, which is the direct meaning. Likewise, all emptiness is the thusness that gathers the three emptinesses, that is, the one who shows it, hence the one who shows all emptiness. Vajra is unobstructed wisdom. Whoever thinks of and dwells in it is Vajrasattva, that is, after prostrating to him. The fourth, called the fourth, is the fourth because it gathers the three, such as desire. It is the manifest enlightenment because it is the one who attains manifest enlightenment. The order of that is the order of mudra and samadhi, which I will explain, which is the definitive meaning. Or again, vajra is desire and those who are free from desire, and the mind is not defiled, and all the emptiness of those is co-emergent. I prostrate to the one who shows it, I will explain, which is the intentional saying. Vajra is the secret vajra, and the mind is the lotus, and the great bliss that arises from the union of these is all emptiness, and I prostrate to the one who shows it and explain it, which is the non-intentional. Vajrasattva is the sixth Vajradhara. Always empty from everywhere to everywhere, and the thusness of the selflessness of the person and the dharma, by which it is shown closely, hence the one who shows all emptiness. I prostrate to him, I will explain, which is the word.
Tibetan
་ཇི་བཞིན་པའོ། །རྡོ་ནི་སའོ། །རྗེ་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །སེམས་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །དཔའ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །ཐམས་ནི་གཟུགས་སོ། །ཅད་ནི་སྒྲའོ། །སྟོང་ནི་དྲིའོ། །པ་ནི་རོ་སྟེ་ཁམས་དང་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཅིང་འཆད་པ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སེམས་ཤིང་གཏོད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟོན་པ་པོའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་ གེའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཅིང་རང་བཞིན་མེད་པའི་གནས་སུ་སྟོན་པ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟོན་པ་པོའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དགའ་བའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་མཆོག་གོ །ཐམས་ཅད་ནི་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལས་ལངས་པའི་ལྷའི་སྐུའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་དེ་རྣམས་སྟོན་པ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །སེམས་དཔའ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པ་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་སྟོན་ཅིང་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རིལ་པར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་དག་ལས་བྱུང
Chinese
是如是。石头是地界。水是水界。心是火界。勇猛是风界。一切是色。所有是声。空是香。者是味，对彼等界与境之光明之如是性进行开示与讲解者，顶礼彼，我当宣说，此非如语之义。于何者处，具有以五种智慧之自性之如是性之金刚而系念与安住，彼乃金刚萨埵。一切稳固与动摇之事物皆为空性，乃为无二之智慧，以其即是彼进行如实开示之缘故，乃为开示一切空性者。顶礼彼，我当宣说，此乃文字之义。金刚乃为执持之识等。萨埵乃为所执之境与诸根等，彼等一切以远离一与多之自性之方式而开示为空性，并对开示于无自性之境者，顶礼彼，我当宣说，此乃共同之义。金刚乃为七万二千脉。萨埵乃为从彼所生之菩提心所化现之有情。彼亦是本体之大乐之自性之缘故，一切皆为空性，且以其即是彼进行开示之缘故，乃为开示一切空性者。顶礼彼，我当宣说，此乃共同之义。金刚乃为喜。萨埵乃为胜妙。一切乃为分离，彼等之空性乃为俱生，且顶礼于开示彼者，此乃隐秘义。金刚乃为光明。萨埵乃为从彼所起之天身。一切空性乃为十二种幻喻，顶礼于开示彼等者，我当宣说，此乃隐秘义。金刚乃为如金刚般不可破之三种识。萨埵乃为与之相关联之彼之自性等。彼等一切之空性即是光明。顶礼于开示与证得彼者，我当宣说，此乃隐秘义。金刚乃为执持圆满之等持。萨埵乃为随其摧毁之等持，从彼等所生
English
It is as it is. Stone is the earth element. Water is the water element. Mind is the fire element. Courage is the wind element. Everything is form. All is sound. Emptiness is smell. That is taste, to the one who shows and explains the suchness of the luminosity of those elements and realms, I prostrate and shall speak, this is not the meaning of the words as they are. Whoever has the mind fixed on and established in the vajra of suchness, which is the nature of the five wisdoms, that is Vajrasattva. All stable and moving things are emptiness, which is non-dual wisdom, because it is he who reveals it closely, he is the one who reveals all emptiness. I prostrate to him and shall speak, this is the meaning of the letter. Vajra is the consciousness that grasps. Sattva is the object and the senses that are to be grasped, all of which are shown to be emptiness by means of being free from the nature of one and many, and to the one who shows the state of no-self, I prostrate and shall speak, this is the general meaning. Vajra is the seventy-two thousand channels. Sattva is the beings emanated from the mind of enlightenment that arises from it. Since it is the nature of the great bliss of reality itself, everything is emptiness, and since it is he who reveals it, he is the one who reveals all emptiness. I prostrate to him and shall speak, this is the general meaning. Vajra is joy. Sattva is supreme. Everything is separation, and the emptiness of these is co-emergent, and I prostrate to the one who reveals it, this is the hidden meaning. Vajra is luminosity. Sattva is the divine body that arises from it. All emptiness is the twelve similes of illusion, and I prostrate to the one who reveals them, I shall speak, this is the hidden meaning. Vajra is the three indestructible consciousnesses like a vajra. Sattva is its nature and its connections. The emptiness of all of these is luminosity. I prostrate to the one who reveals and attains it, I shall speak, this is the hidden meaning. Vajra is the samadhi that holds the sphere. Sattva is the samadhi that destroys afterwards, arising from them
Tibetan
་བའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་པ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་དེ་ལ་དམིགས་པར་མཛད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ་དེ་དག་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །དེ་སྟོན་པ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཐ་མི་དད་པར་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། དེ་ནི་རང་འབྱུང་བཅོམ་ལྡན་ འདས། །གཅིག་ཉིད་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་རབ་སྟེར་བས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་བཅོས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སམ་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་རང་འབྱུང་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་གིས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའམ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་འབྱུང་ངོ༌། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པའམ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་ནི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་བཅོས་མ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གཞན་དུ་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །བུར་མ་གྱི་ནི་མངར་དང་མེའི། །ཚ་བ་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྟོང་པ་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འདོད། །ངེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཞིང་ཉིད་ཀྱིས་གྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཀུན་རྫོབ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོ
Chinese
顶礼于示现诸法皆空光明，并缘于彼者，我当宣说，此乃究竟。金刚是胜义谛，菩萨是世俗谛，不住于彼等之涅槃即是，故为无有差别之诸法皆空。顶礼于彼示现者，我当宣说，此乃究竟。今欲讲述应礼敬之金刚萨埵与金刚阿阇梨无有差别，如是于心中思惟。 彼乃自生薄伽梵。唯一自性大自在天。以善施予诸诀窍故。金刚阿阇梨胜彼。如是宣说。以调伏一切烦恼与清净之习气故，乃为薄伽梵或住于བྷ་ག་ལ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)者，故为薄伽梵。如何耶？乃为自生，即是周遍一切法之自性法性之体性。如是之法性，乃是应依于以若干因由个别决定之集合而获得或生起者。然彼如虚空般，唯是自身生起之故，乃为自生。见道与修道等，或以咒语与手印及三摩地等，乃是应断除突发之虚妄垢染，而非生起彼真实性。不能转变自性，如不能令虚空显色等。如石蜜之甜与火之热，是自性一般。如是诸法之空性，亦认为自性。亦如是决定宣说。彼亦唯一，且以“ཉིད་ཀྱིས་གྲ་”乃是决定执取之义。以法性无有差别之故。若与彼相应，则如世俗般，非为周遍之故。彼乃自性大自在天，乃是摄集五智自性之如来之故。亦是第六如来之主。如是相之薄伽梵金刚持亦是金刚阿阇黎。
English
Homage to the one who reveals that all phenomena are empty and luminous, and who focuses on that. I shall explain, this is the ultimate. Vajra is the ultimate truth. Sattva is the conventional truth, and nirvana that does not abide in them is, therefore, the emptiness of all phenomena without difference. Homage to the one who reveals that, I shall explain, this is the ultimate. Now, thinking in my heart that I will explain the Vajrasattva and Vajra Acharya who are worthy of reverence as being non-different. He is the self-born Bhagavan. The one and only great Lord of self. Because he bestows all the instructions. The Vajra Acharya is superior to that. Thus it was said. Because he subdues all afflictions and the habits of purification, he is the Bhagavan or resides in བྷ་ག་ལ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning of Bhagavan), therefore he is the Bhagavan. How is it? It is self-born, that is, the essence of the nature of reality that pervades all phenomena. The nature of suchness is to be obtained or generated by relying on a collection that is individually determined by some cause. However, it is self-born because it arises only by itself, like the sky. The path of seeing and the path of meditation, etc., or mantras, mudras, and samadhi, etc., are to be abandoned as sudden false stains, but not to generate that very reality. It is not possible to change the nature, just as it is not possible to make the sky appear, etc. Just as the sweetness of sugar and the heat of fire are its nature. Similarly, the emptiness of all phenomena is considered to be its nature. It is also definitely stated as such. It is also one and only, and "ཉིད་ཀྱིས་གྲ་" means to definitely grasp. Because there is no difference in the nature of reality. If it is in accordance with that, then it is not pervasive like the conventional. He is the great Lord of self, because he gathers the Tathagatas who are the nature of the five wisdoms. He is also the master of the sixth Tathagata. The Bhagavan Vajradhara of such an aspect is also the Vajra Acharya.