Tibetan
།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་དེ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རབ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པར། བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་ཅུང་ཟད་མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམིགས་པས་ན། །བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་བ་མེད་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་དེ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེས་ནི་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དང་རང་ཉིད་ཀྱི་སྟེ་རང་གི་འདོད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་དབང་དུ་འགྱུར་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་རང་རིག་པའི་ཚད་མས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །ཡོན་ཏན་གནས་གྱུར་བུད་མེད་རྣམས། །དེ་སྙེད་དག་ནི་དེ་ཡི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཇུག་བསྡུ་བ། ཉོན་མོངས་ལས་ལམ་ལུས་དང་ནི། །བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད། །སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ཉེ་ བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུའོ། །ལས་ལམ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་རྣམས་སོ། །ལུས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་བྱེ་བྲག་གི་ལུས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དྲུག་དང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་རྣམས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །
Chinese
为什么呢？因为“自性即是自我加持之次第的自性”，也就是说，由于生起并产生超离世间的智慧的自性，即殊胜的无分别，因此如同如来一般，将成办一切有情之利益，如同字面所示。 “于一切皆为自在， 无有少许不成就， 若以金刚萨埵为所缘， 一切大乐手印， 皆由自身而成就。” 如是宣说。自我加持次第的到彼岸瑜伽士，没有不能成就的，也就是说，没有丝毫不是要成就的，一切都是要成就的。因为他以金刚萨埵，即如幻之等持，缘于一切事物，因此他仅以不费力气，即是大乐之因，故一切大乐手印，事业手印等天与非天等之明妃手印等，皆由自身，即由自己的意愿而成就，且能自在，是为正义。或者，贪欲等一切手印，皆成为俱生自性的大乐，这些都将由自身而成就，且应由自证之量而知晓，这是为了义。 根本续部中也说：“须弥山三十六之， 极微尘埃有多少， 功德转变之女众， 彼之数量即彼变。” 等等。 结尾： “烦恼业道身与， 作者与及果， 如阳焰梦幻等， 亦如乾闼婆城。” 如是宣说，其中，烦恼即贪欲等六种，以及近烦恼二十种。业道即身语意所作之杀生等。身即有情之四生处之别别身。作者即因，也就是因与缘的自性六种与四种。果即具有乐趣与趣入之相，这些应知与阳焰等相同。
English
Why? Because "the nature itself is the nature of the self-blessing sequence," that is, because the nature of transcendent wisdom, that is, the supreme non-conceptualization, arises and occurs, therefore, like the Tathagata, it will accomplish the benefit of all sentient beings, just as the words indicate. "In all things, one is sovereign, there is nothing that is not accomplished, if one focuses on Vajrasattva, all the great bliss mudras, will be accomplished by oneself." Thus it is said. For the yogi who has gone beyond the sequence of self-blessing, there is nothing that cannot be accomplished, that is, there is nothing that is not to be accomplished, and everything is to be accomplished. Because he focuses on all things with Vajrasattva, that is, the illusion-like samadhi, therefore, he only effortlessly, which is the cause of great bliss, so all the great bliss mudras, the action mudras, etc., the consorts of gods and non-gods, etc., are all accomplished by oneself, that is, by one's own will, and one can be free, which is the direct meaning. Or, all the mudras of desire, etc., all become the great bliss of co-emergent nature, these will be accomplished by oneself, and should be known by the measure of self-awareness, this is the definitive meaning. In the root tantra it is also said: "As many fine dust particles as there are in the thirty-six Sumeru mountains, as many women who have transformed their qualities, that many are its transformations." etc. Conclusion: "Afflictions, karmic paths, body, agent, and fruit, like mirages, dreams, etc., are also like cities of gandharvas." Thus it is said, among which, afflictions are the six such as desire, etc., and the twenty near afflictions. The karmic paths are the killing of life, etc., done by body, speech, and mind. The body is the distinct body of the four birthplaces of sentient beings. The agent is the cause, that is, the nature of cause and condition, six kinds and four kinds. The fruit is the characteristic of having happiness and entering, these should be known to be the same as mirages, etc.
Tibetan
དེ་ཉིད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་དབང་པོ་རྣམ་པ་དང་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ལུས་ནི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་ཤེས་པས་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། འབྲས་བུ་ནི་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སམ། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དཀའ་ཐུབ་གཏོང༌། །ལེགས་སྡོམ་ཉེས་སྡོམ་འདུལ་བ་དང༌། །དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་དང༌། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་མི་རྣམས་དང༌། །འབྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་དང༌། །སྟོན་པ་དང་ནི་ཉན་ཐོས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དང་པོའི་ལས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དག །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །དེ་ཀུན་ཐ་མར་འཇིག་པ་སྟེ། །དེ་ནི་བྱིས་པ་བྲིད་པ་ཡིན། །བརྟག་བྱ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མིན། །གཞན་དགའ་ཞིག་ནི་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མ་ཤེས་པས། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཉེར་དམིགས་པས། །ནད་རྣམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དག་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཞིག་བདག་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་པའི་མན་ངག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཤེས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པས་སམ། བཏགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ་ནད་བཞིན་དུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཏེ། སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་ཀུན་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་པའི་སྲེད་པ་ཡིན་ཞིང་དེའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་རོལ
Chinese
那即是自我加持次第的正直之义。烦恼是贪欲等自性的如来们。业之路是根器种类和清净自性的菩萨们。身体是界自性的天女们。作者是知识所生的事业和具有的境自性的像金刚母等。果是那些亲近受用所生的喜悦等，或是一切中特别超胜的俱生喜，要知道那些一切都和阳焰等相同，这叫做为了确定的意义。舍弃法与非法，苦行，善戒与恶戒，调伏，地狱、饿鬼、旁生，以及天人等，生和将生的蕴，界和能仁的教法，导师和声闻，一切都显示为世俗谛。最初的业者世间众，为了进入殊胜的意义，这个方法圆满的佛陀，说为阶梯的次第一样。那些最终会坏灭，那是欺骗孩童。应考察的不是应说的，其他的喜悦会显现。如是等等说了。如果没有三摩地，被烦恼所使会变成异生，因为不了解这个三摩地，于世俗谛中执著，各种疾病会生起，那些是幻化的变幻。如是说，如果修行者了解自我加持的口诀的特征的三摩地，然而以瑜伽士的慢心而住，那些是在世俗谛中执著，或者是在分别念中执著，是假立的本尊瑜伽的处所。那些会生起各种疾病，像疾病一样会堕落的贪欲等分别念。那些的那些本身就是幻化的变幻，幻化是指在轮回的轮转中周遍轮转的渴爱，而它的变幻是嬉戏。
English
That itself is the direct meaning of the sequence of self-blessing. Afflictions are the thus-gone ones of the nature of desire and so on. The path of action is the bodhisattvas of the nature of faculties and purity. The body is the goddesses of the nature of elements. The agent is the forms like Vajradhatu, etc., of the nature of objects endowed with actions generated by knowledge. The fruit is the joy and so on arising from enjoying those closely, or the coemergent joy that is particularly superior to all, know that all those are similar to mirages and so on, that is called the definitive meaning. Abandon dharma and non-dharma, asceticism, good vows and bad vows, taming, hell-beings, pretas, animals, and humans with gods, the aggregates of arising and what will arise, the elements and the teachings of the Sage, the teacher and the hearers, all are shown to be relative truth. The first karmic beings, the world, in order to enter the supreme meaning, this method, the perfect Buddha, spoke of it as like a series of stairs. All those will ultimately perish, that is deceiving children. What should be examined is not to be spoken, another joy will become clear. Thus and so on was spoken. If there is no samadhi, one will become an ordinary person due to the power of afflictions, because this samadhi is not understood, by fixating on the conventional, various diseases will arise, those are the transformations of illusion. Thus it was said, if a practitioner knows this samadhi of the characteristic of the self-blessing mantra, but those who abide with the pride of a yogi are fixated on the conventional, or are fixated on conceptualization, it is the place of the yoga of a fabricated deity. For those, various kinds of diseases, conceptualizations such as desire that cause one to fall like a disease, will arise and occur. Those of those themselves are the transformations of illusion, illusion is the craving that causes one to revolve in the wheel of samsara, and its transformation is play.
Tibetan
་པ་དང་མཐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་མན་ངག་ནི། །གང་གིས་བླ་མ་ལས་མ་བསྒྲུབས། །རྟག་དང་ཆད་པ་ལ་དམིགས་ནས། །མི་དེ་ཕྱིར་ལྡོག་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་མ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་ནས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འོད་གསལ་བའི་རིམ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ། རྟག་པའི་ལྷའི་རྣམ་རྣམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པའི་འོད་གསལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཆད་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་མེད་པས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་ཆད་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ཞིང་དོན་དམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆད་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་ཡང་དག་པར་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཐར་པ་འདོད་པས་འབད་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱས་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་སྟེ་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བརྩལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་གི་སྐུ་དྲིན་གྱིས་གྲོལ་བར་གྱུར་བའི་བླ་མ་དེ་ལ་མཆོད་པ་ནི། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྟེ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རང་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་བརྩམ་ཞིང་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞན་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས་བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཐོབ་པར་བྱེད་ལ་བླ་མ་དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རིམ་པ་ལྔས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད
Chinese
是力量和能力之语。为了阐明这一点，自加持的口诀是：谁没有从上师处修持，执着于常断二边，那人会退转。如是说，任何修行者没有从上师处获得自加持次第的口诀，那人依赖于常断二边而退转，从那实相中退失，成为凡夫。因此，密宗的经文有两种次第，即生起次第和圆满次第。圆满次第有两种，即光明次第和智慧身次第。其中，如果总是依赖生起次第而修持，由于执着于常恒之天相，所以是常边。如果依赖第二和第四次第的光明而进入，那是断边，因为仅仅是胜义谛的自性，没有其他的意义，所以以前的愿望变得没有意义，像大自在天一样变成断见。因此，自加持的次第是智慧身，所以不是常边，是从胜义谛中产生的神之相，所以不是断边。因此，要正确地忆念三时轮回的痛苦，想要解脱的人要努力使金刚上师欢喜，从而获得自加持次第的口诀，努力使之完全清净，这不是（经文的）密意。对以恩德而解脱的上师的供养是：完全放弃一切供养，真实地进行上师的供养，令其欢喜就能获得一切智智的殊胜智慧。如是说，完全放弃一切供养，即对自己和他人的供养，要对金刚上师进行供养。因为对他人进行供养只能获得善趣，而使上师欢喜就能获得一切智智的智慧，即以五次第来稳固的那实相之珍宝。
English
It is the word for power and ability. To clarify this, the mantra of self-blessing is: Whoever has not practiced from the guru, clinging to permanence and annihilation, that person will regress. Thus it is said, any practitioner who has not received the oral instruction of the self-blessing sequence from the guru's mouth, that person will regress by relying on the side of permanence and annihilation, and having fallen from that very reality, will become an ordinary person. Therefore, there are two sequences in the tantric texts, namely the generation sequence and the completion sequence. There are two types of completion sequence, namely the clear light sequence and the wisdom body sequence. Among them, if one always relies on the generation sequence to meditate, because of clinging to the appearance of the permanent deity, it is the side of permanence. If one enters by relying on the clear light of the second and fourth sequences, it is the side of annihilation, because it is only the nature of the ultimate truth, and there is no other meaning, so the previous aspirations become meaningless, and like the Great Lord, it becomes an annihilationist view. Therefore, the sequence of self-blessing is the wisdom body itself, so it is not the side of permanence, and it is the appearance of the deity arising from the ultimate truth, so it is not the side of annihilation. Therefore, one should correctly remember the suffering of the three times of samsara, and those who desire liberation should strive to please the Vajra Master, thereby obtaining the oral instruction of the self-blessing sequence, and strive to purify it completely, which is not the intention (of the text). The offering to the guru who is liberated by grace is: Completely abandon all offerings, and truly perform the guru's offering, pleasing him will lead to the supreme wisdom of omniscience. Thus it is said, completely abandoning all offerings, that is, offerings to oneself and others, one should make offerings to the Vajra Master. Because making offerings to others only leads to happy migrations, but pleasing the guru leads to the wisdom of omniscience, that is, the jewel of that very reality which is stabilized by the five sequences.