Tibetan
་གྱུར་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུ་དང་ཅོད་པན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས། སློབ་མ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་གྱུར་པས། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལེགས་པར་བསླབས་ཤིང་ལེགས་པར་འདུས་བྱས་ ནས་ན་སོ་གཞོན་ཞིང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་བླ་མ་ལ་ཡོན་དུ་ཕུལ་ནས། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་མངོན་པར་བསྟོད་དེ། དེའི་འོག་ཏུ། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བླ་མས་ཀྱང་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་དེས་ཀྱང་དེ་བླངས་ལ་འདོད་ཆགས་དམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ཏེ། ལྡང་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལ་མན་ངག་བཞི་པ་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདུས་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །བྱེད་པ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་དབང་པོ་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་དགའ་བ་དང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མོའི་ངོ་བོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུས་པ་ལས་བསྐྱོད་པ་
Chinese
变成，成为生起次第的瑜伽士，那也就在这里讲述。那是自我加持次第的方便差别。现证菩提次第的方便有两种，手印次第和三摩地次第。手印次第有两种，外现证菩提次第和内现证菩提次第。三摩地次第也有两种，圆满执持的三摩地修习次第和随顺破除的三摩地修习次第。其中所谓手印次第是，获得水和顶髻，金刚和铃，名字和随许，授记和开导，不退转和秘密灌顶后，弟子合掌，与誓言手印的种类随顺相应，善加学习和善加积聚，年少且度越律仪和誓言，在黄昏时分向金刚上师供养，之后以“顶礼顶礼”等偈颂进行赞颂，其后，以“空性不在你的身中”等偈颂进行祈请。在那之后，金刚上师也对其生起大悲心，以咒语和手印和三摩地的次第给予，他也接受，以贪欲清净的三摩地而入定，体验安乐后，起身。在那之后，金刚阿阇黎也应向其清晰地展示第四口诀，士夫你所要成办的和成办者，在聚合之时，是各种各样的外在行为。以行为和拥抱等的行为集合，体验诸如感官扰乱等特征的安乐，那是各种各样的刹那自性，其他名称还有欢喜和显现的智慧，以及夜晚的体性和智慧的自性，应当知晓。在那之后，你从金刚和莲花的结合中行动
English
Having become, one becomes a yogi of the generation stage, and that will be explained here. That is the differentiation of the means of the self-blessing stage. The means of the stage of manifest enlightenment are two: the stage of mudra and the stage of samadhi. The stage of mudra is of two kinds: the outer stage of manifest enlightenment and the inner stage of manifest enlightenment. The stage of samadhi is also of two kinds: the stage of meditating on the samadhi of complete retention and the stage of meditating on the samadhi of subsequent destruction. Among these, the so-called stage of mudra is: having obtained water and crown, vajra and bell, name and permission, prophecy and guidance, non-retrogression and secret empowerment, the disciple joins palms, in accordance with the type of samaya mudra, well-trained and well-accumulated, young and having transcended the vows and samayas, offering to the vajra master in the evening, then praising with verses such as "I prostrate, I prostrate," and after that, praying with verses such as "Emptiness is not in your body." After that, the vajra master also generates great compassion for him, and gives him the stages of mantra, mudra, and samadhi, and he also accepts it, and experiences the bliss of entering into samadhi with pure desire, and then arises. After that, the vajra acharya should also clearly show him the fourth instruction: the various external actions at the time when the person, what you are to accomplish and the accomplisher, are combined. By the collection of actions such as actions and embraces, experiencing the bliss characterized by disturbances of the senses, etc., that is the nature of various moments, and other names are also called joy and the wisdom of appearance, and the nature of night and the nature of wisdom should be known. After that, you move from the union of vajra and lotus.
Tibetan
རྩོམ་པ་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་ནས་རང་རིག་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞིང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་འདོད་ཆགས་པར་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲས་པདྨའི་སྦུབས་ཀྱི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་དག་གིས་མཆོད་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་དག་འབྲལ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ ཤེས་དང༌། མཚམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་ནས། སྒོ་དགུ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ན། སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་གནས་སུ་རོ་གཅིག་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་ནུབ་པར་གྱུར་ནས། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་ཙམ་བཟུང་བ་ལ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། འོད་གསལ་བ་དང༌། འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཁྱོ
Chinese
当诸根的分别念全部止息，唯有自明自知，以意识所能觉察的安乐受用，那是成熟的刹那之自性，并且是极度欢喜的自性；是显明觉性的智慧之自性；应当了知是方便的体性和贪欲莲花（འདོད་ཆགས་པར་མ།）母的体性。然后以字母啪吒（ཕཊ།）的音声，在莲花（པདྨ།）的子宫（སྦུབས།）之中，以菩提心（བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།）的明点（ཐིག་ལེ།）之流供养，那是心不适意的自性，并且是极度逼迫的刹那之自性；其他名称还有远离和离贪欲的自性；是觉性近得的智慧；应当了知是界限的自性。在那之后，根、境和识，那些全部止息，当九门关闭时，命等风息融入一个轮之中，心和心所及细微习气的垢染全部寂灭的处所，成为一味的实物；贪欲和离贪欲及贪欲中间不灭，各自证知的法身自性，获得无始无终的法性之真如，远离各种各样的刹那之集合，在金刚顶上仅仅执持菩提心的明点，对于遍布的胜义菩提心之真如完全了知的具有特征的俱生喜受用，那是大乐，以及第四真如，应当了知是应取和光明及成为果位之自性。对于那个人来说，有和没有，事物和非事物，束缚和解脱，常和断，有相和无相，空和非空，轮回和涅槃，有和寂静，世俗和胜义，因和果，舒展和收缩，去和来等等的特征差别是不存在的，那就是你。
English
When all the conceptualizations of the senses cease, and only self-awareness remains, the bliss experienced that can be perceived by the consciousness is the nature of the moment of maturation, and it is the nature of supreme joy; it is the nature of the wisdom of clear appearance; it should be known as the nature of skillful means and the nature of the lotus (འདོད་ཆགས་པར་མ།) mother of desire. Then, with the sound of the letter Phat (ཕཊ།), offering is made within the womb (སྦུབས།) of the lotus (པདྨ།) with the stream of bindus (ཐིག་ལེ།) of bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།), that is the nature of mental discomfort and the nature of the moment of extreme oppression; other names also include the nature of detachment and freedom from desire; it is the wisdom of near attainment of awareness; it should be known as the nature of boundaries. After that, the senses, objects, and consciousness, all of those cease, and when the nine doors are closed, the life force and other winds become one mandala, and all the defilements of mind, mental factors, and subtle habitual tendencies are completely pacified, becoming a single-flavored entity in that place; desire, non-desire, and the intermediate desire do not perish, and one attains the self-nature of the Dharmakaya, which is to be known individually, the suchness of the nature of reality without beginning or end, free from the collection of various moments, holding only the bindu of bodhicitta at the vajra peak, the coemergent bliss experienced that is characterized by the complete knowledge of the suchness of the ultimate bodhicitta that pervades, that is great bliss, and the fourth suchness, it should be known as the very nature of what is to be taken, luminosity, and becoming the fruit. For that person, there is no distinction of characteristics such as existence and non-existence, things and non-things, bondage and liberation, permanence and annihilation, with form and without form, emptiness and non-emptiness, samsara and nirvana, existence and peace, conventional and ultimate, cause and effect, expansion and contraction, going and coming, etc., that is you.