Tibetan
ནས་པར་འགྱུར་ཏེ་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་སྔར་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་དེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མདུན་ན་གསལ་བར་འགྱུར་ན། བདེན་པ་རྣམས་ནི་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དང་ཡང༌། །འདིར་ནི་གང་དང་གང་བསྒོམ་པ། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་དང་འབྲེལ་པ་ལས། །དེ་དང་དེ་ཉིད་མདུན་ན་སྣང༌། །སྦལ་པ་རལ་པ་ལྡན་པ་དང༌། །འོད་བཅས་ཐལ་བས་བསྐུས་པ་དང༌། །ཚངས་སྐུད་དཀར་པོ་ལྡན་པ་དང༌། །ཕྲག་པར་སྤྱི་བླུགས་བཞག་པ་བཞིན། །འདིར་མང་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །འགའ་ཞིག་གིས་ནི་བསྒོམ་བྱས་ན། །ཁྱི་དང་རི་བོང་རྟ་དག་གི །མགོ་ནས་རྭ་ཡང་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང་། འདོད་དང་མྱ་ངན་འཇིགས་དང་མྱོས། །གཉིད་དང་རྐུན་མས་བསླུས་གྱུར་པ། །མདུན་ན་ཀུན་དུ་གནས་པ་བཞིན། །བརྫུན་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མི་བརྟན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་བཞི་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉི་ག་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་ན་ཡང་ ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པས་ཆོག་གོ །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་གི་ཆེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་སྔོན་བསྐྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྐྱབས་མེད་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི
Chinese
因此不会改变而坏灭。智慧手印和等持仅仅是它的助伴，而不是产生者，因为那是从先前获得的。通过习惯禅修，它会增长，即使不是真实的事物也会像显现一样清晰地出现在面前，更何况是真实的事物呢？孩子们总是，在此处修习什么，与修习的力量相关联，那个事物就会在面前显现。就像青蛙有发髻，有光芒，涂着灰尘，有白色梵线，肩膀上放着水壶一样。在此说这么多有什么用呢？有些人通过禅修，狗、兔子、马等的头上也会看到角。如是所说。如是，从其他方面来说，欲望、悲伤、恐惧和陶醉，睡眠和盗贼所欺骗的，就像总是出现在面前一样，虚假的也会显现。如是所说。因此，由于禅修的习惯与使事物本身清晰地持续存在的功德的特殊性相关联，所以它不是不稳定的。或者，通过瑜伽的四种现量所体验到的，是从极端的顶峰产生的，因此，在誓言和智慧手印两者都进入等持的时候，也非常清晰地显现，并且没有分别念，所以没有过失。太过分了，就到此为止吧。已经讲述了清净心次第的方便差别。自我加持次第的方便有两种：刹那形象的瑜伽和获得显现等差别的瑜伽。如此，通过清净心次第所获得的胜义谛的唯一自性，安住于那个事物本身的瑜伽士，在不能做其他众生利益的时候，由于先前所发的愿力的力量，像做梦一样，以大悲心缘于无依无靠的众生界，从光明中刹那间以 इंद्रधनुष (梵文天城体：इन्द्रधनुष，梵文罗马拟音：indradhanuṣa，汉语字面意思： इंद्रधनुष) 般的形象，以妙相和随好所庄严的
English
Therefore, it will not change and be destroyed. The wisdom mudra and samadhi are merely its companions, not the producers, because that is from what was previously obtained. Through habitual meditation, it will increase, and even things that are not true will appear as clearly as if they were manifest, let alone true things? Children always, whatever is meditated on here, is related to the power of meditation, and that thing will appear in front of you. Just like a frog with a hair knot, with light, covered with dust, with a white Brahmin thread, with a water pot placed on its shoulder. What is the use of saying so much here? Some people, through meditation, will see horns on the heads of dogs, rabbits, horses, etc. As it is said. Likewise, from other aspects, desire, sorrow, fear, and intoxication, sleep and those deceived by thieves, just as they always appear in front of you, falsehoods will also appear. As it is said. Therefore, since the habit of meditation is related to the particularity of the merits that make the thing itself clear and continuous, it is not unstable. Or, what is experienced by the four kinds of direct perception of yoga is produced from the extreme peak, therefore, even at the time when both the samaya and wisdom mudra enter into samadhi, it appears very clearly and is also without conceptualization, so there is no fault. It's too much, so let's stop here. The distinctions of the methods of the order of purifying the mind have been explained. There are two methods for the order of self-blessing: the yoga of the momentary image and the yoga of the distinctions such as obtaining appearances. Thus, the yogi who abides in that very nature of the ultimate truth, which is obtained through the order of purifying the mind, when he cannot do the benefit of other beings, due to the power of the vows previously made, like a dream, with great compassion focusing on the unprotected realm of sentient beings, from the clear light, in an instant, in the form of an इंद्रधनुष (Sanskrit Devanagari: इन्द्रधनुष, Sanskrit Romanization: indradhanuṣa, Chinese literal meaning: इंद्रधनुष), adorned with marks and signs,
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་གནས་པར་སྤྲོ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཞན་དང་གཞན་སྤྲོས་པས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་བཀོད་དེ་སླར་བསྡུས་ནས། སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་རང་དང་གཞན་ལ་བལྟས་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་བསྐལ་པ་འམ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཐབས་ཏེ་དང་པོའོ། །གཉིས་པས་ནི་སྔར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་ཚེག་དྲག་དང་ལྡན་པའི་དབྱངས་དང་པོ་བལྟའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་པདྨའི་གདན་ལ་ གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་བཅས་པའི་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་བལྟ་སྟེ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཐབས་གཉིས་པའོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་བལྟ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རིམ་པ་འདི་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་པོས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྤྲོས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟིན་པར་གྱུར་པས་སྤྲོས་པ་བ་ལ་ཆེར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་ཉམས་པར
Chinese
被各种各样的坛城围绕，并且由于成为坛城的主人而乐于安住。而且，通过扩展其他的坛城之轮，净化被三种痛苦所折磨的众生界，并在极乐世界等佛土中妥善安置，然后再次收摄。像幻术和海市蜃楼等十二种幻术的比喻一样，观察自己和他人。只要在劫或千劫中，不间断地做利益众生的事情，就要安住在无二的法性中。像这样是刹那相瑜伽士的第一个方法。第二，像以前一样，通过清净心的次第来证悟光明。在那之后，像以前一样，就像接近显现的智慧界限的显现一样。在那之后，观想与太阳光芒非常明亮相似的显现光明智慧，在位于太阳坛城中的金刚上，具有点和力的第一个元音。在那之后，观想位于莲花座上的月亮坛城之后的，伴随着元音的第一个元音字母。在那之后，通过月亮和金刚等方便和智慧的结合，生起以四手印印封的智慧身。这是第二个方法。在这个方面，与幻术和海市蜃楼等十二种幻术的比喻相似地观察是特别之处。否则，就会变成按照月亮和金刚等的次第生起的生起次第。如果那样的话，这两个次第有什么区别呢？应该说，生起次第的瑜伽士，首先是修习最初的结合等三摩地的次第，并且用四金刚生起本尊的身相，这是需要通过繁琐来成就的。圆满次第的瑜伽士，即使已经修习了月亮等，然而，由于被如幻术般的三摩地所摄持，因此与繁琐者相比，会有很大的不同，这是区别。如果又执着于那一点，那么那时就会从圆满次第中退失。
English
Being completely surrounded by various kinds of mandalas, and being delighted to abide as the lord of the mandala. Moreover, by elaborating other wheels of the mandala, purifying the realms of sentient beings tormented by the three sufferings, and properly arranging them in buddhafields such as Sukhavati, and then gathering them back again. Like the twelve similes of illusion, such as illusion and mirage, observing oneself and others. As long as one continuously does the benefit of sentient beings for a kalpa or a thousand kalpas, one should abide in the non-dual dharmata. Such is the first method of the yogi of momentary aspect. Secondly, as before, one realizes the clear light through the stages of purifying the mind. After that, as before, it is like the appearance of the wisdom boundary that is close to appearance. After that, one should contemplate the first vowel, which has a dot and force, on the vajra that resides in the sun mandala, the appearance of clear wisdom that is similar to the extremely bright rays of the sun. After that, one should contemplate the first vowel letter, accompanied by vowels, that follows the moon mandala residing on the lotus seat. After that, through the combination of skillful means and wisdom, such as the moon and vajra, one should generate the wisdom body sealed with the four mudras. This is the second method. In this aspect, it is a distinction to observe similarly to the twelve similes of illusion, such as illusion and mirage. Otherwise, it would become a transgression into the generation stage that arises in the order of the moon and vajra, and so on. If that is the case, what is the difference between these two stages? It should be said that the yogi of the generation stage, first of all, practices the stages of samadhi, such as the initial union, and the generation of the deity's body with the four vajras is to be accomplished through elaboration. The yogi of the completion stage, even though he has already practiced the moon and so on, nevertheless, because he is seized by the samadhi that is like an illusion, he will be greatly different from the elaborator, which is the distinction. If one becomes attached to that very thing, then at that time one will fall away from the completion stage.