Tibetan
གྱུར་ཏེ། བུ་རམ་གྱི་ནི་མངར་དང་མེའི། །ཚ་བ་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྟོང་པ་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཞེས་ བྱ་བ་སྟེ། དེ་མེད་ན་སྔགས་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྩ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་སྔགས་རྣམས་ནི། །རྩ་དག་གིས་ནི་དགུག་པའི་རྒྱུ། །བྱེད་པར་ཡང་ནི་མི་ནུས་པའི། །ཡི་གེ་གཟུགས་ཅན་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དག །གང་གིས་དེ་ནི་མི་ཤེས་པའི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་འདིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་ནི་མེ་གང་ཞིག་བུད་ཤིང་ཤིན་ཏུ་སྐམ་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ནི་བསྲེག་པ་དང༌། འཚེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པར་མཐོང་བ་ལྟར་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་གང་ཞིག་བུད་ཤིང་ཤིན་ཏུ་སྐམ་པོ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསྲེག་པ་ལ་སོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་བྲལ་བའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པར་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཨོཾ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ལ་བཀོད་དེ། དེའི་རྗེ
Chinese
已成。如蔗糖之甜与火之热性是自性一般。如是诸法之空性，亦认为彼自性。如是说。因此，如实了知彼性，名为咒之威力。若无彼，则诸咒及从彼所生之寂静等，如根一般，丝毫亦不能作，故。彼亦如是说：因此诸咒者，以根等不能勾召之，文字有形者不欲也。如是说。如是于其他亦云：大雄以诸法之蕴八万四千，谁若不了知彼，彼等一切皆成无义。如是了知如实性后，成就悉地，以如是之理，咒之如实性，瑜伽士等应取之。此处之比喻者，如火从极干之木材之因所生者，彼等能作焚烧与煮沸等事业，如是光明之如实性，从如实了知所生之咒等，是作寂静等事业者，此是自性之理，咒等之寂静等事业者，是唯赖于了知光明之如实性之故。火若非从极干之木材所生者，彼等不能作焚烧等，如是远离了知光明之如实性之咒等，不能作寂静等事业者，此是不顺品之譬喻。彼是金刚念诵次第之方便次第之差别也。心清净之次第方便亦二，咒之次第与手印之次第也。彼中咒之次第者，且初于法界之轮八瓣之中心而住，观想第一元音字母，从彼所生之光芒之轮白色者，使身体一切极明亮，彼完全变化之（唵，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）白色置于头顶，彼之后
English
Having become. Just as the sweetness of sugarcane and the heat of fire are their inherent nature. Likewise, the emptiness of all phenomena is considered to be their inherent nature. Thus it is said. Therefore, fully understanding that very nature is called the power of mantra. Without that, the mantras and the pacification, etc., that arise from them cannot do anything at all, like roots, so it is. It is also said thus: Therefore, those mantras cannot be summoned by roots, etc., and they do not desire letters with forms. Thus it is said. It is also said in others: The Great Hero, with the aggregates of eighty-four thousand dharmas, if anyone does not understand that, all of those will become meaningless. Likewise, after understanding the true nature, the accomplishment of siddhis, in this way, the true nature of mantra should be taken by yogis, etc. Here, the analogy is that just as fire arising from the cause of very dry wood is seen to be able to perform the actions of burning and boiling, etc., so too, the mantras, etc., arising from the correct understanding of the true nature of luminosity are those that perform the actions of pacification, etc., this is the reason of nature, because the actions of pacification, etc., of the mantras, etc., depend solely on understanding the true nature of luminosity. Just as fire that does not arise from very dry wood cannot perform burning, etc., so too, mantras, etc., that are devoid of understanding the true nature of luminosity cannot perform actions of pacification, etc., this is an example of an unfavorable category. That is a distinction of the order of means in the order of vajra recitation. The means of the order of purifying the mind are also two: the order of mantra and the order of mudra. Among them, the order of mantra is, for the time being, first, residing in the center of the eight-petaled wheel of the dharmadhatu, contemplate the first vowel letter, and from that, the wheel of light that arises, being white, makes the entire body extremely clear, and that completely transformed (Oṃ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 唵) white is placed on the head, after that
Tibetan
ས་ལ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨཱཿཐིག་ལེས་མཚན་པ་དེར་ དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཀུག་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་དང་པོའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་བཀོད་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་དམར་པོས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྐོག་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཡི་གེ་ཨཱཿརྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་བཀོད་དེ། དེ་ཡང་བཀུག་ནས་ཚེག་དྲག་དང་ལྡན་པ་དེར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་མཚུངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་འཁོར་ལོ་དང༌། ས་བོན་དང་མཚན་མ་བོར་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དེ་ཉིད་དུ་སྙིང་གའི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་འབྲུག་གི་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་བཀོད་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཚམས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་བཀུག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བསམས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་དང་ས་བོན་སྤངས་པ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་སྣང་བ་ཉེ་བར་འཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་ཟེར་ལོག་པ་ན་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་ཚེ་སྣང་བ་གསུམ་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིགས་ལྔ་དང་བསྲེས་ཤིང་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཡང་དག་པར་བརླན་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བླངས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་གནས་སུ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་ འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ
Chinese
于安住于地上莲花和月轮之上的，以 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点） 标帜的字母ཨཱཿ之上， 招摄并融入由此生起的光芒之轮。此时，融入的识将转化为显现的智慧，如月亮的光芒般生起。其后，于法界之轮上，观想日轮之上的金刚，其上安置以最初字母的两个 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点） 严饰，由此生起的光芒之轮以红色照亮整个身体。以此，于隐秘处显现并安置字母ཨཱཿ，也招摄并融入具有 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点） 和猛咒的彼处，此时，烦恼之意的识完全转化，显现明亮智慧，如太阳的光芒般明亮生起。其后，于法界之轮的处所，舍弃种子和表相，与无所造作的虚空相同之处，于心间莲花的中心安置具有龙吟之声的 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点），招摄与暮色之云相似的光芒之轮，并观想融入其中。此时，舍弃 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点） 和种子，如无云的虚空般，暮色之景象将显现，此时，阿赖耶识完全转化，生起近乎获得的显现智慧。其后，当暮色之景象光芒消退时，将生起与无垢虚空相同的俱生喜乐自性的景象，此时，获得三种景象后，将生起光明之真实，此时，修行者将成就。此为明咒次第。 手印次第是指：与自身种姓相符的五种姓混合，获得良好训练，通过思维和禅定的次第，获得卓越的智慧，以大悲心恰当滋润心意，接受誓言的手印，于无人的处所，以自身所欲之本尊的慢心，进行瑜伽和随瑜伽，以及极瑜伽和大瑜伽。
English
Upon the letter AH marked with bindu, residing on the lotus and lunar mandala on the ground, Attract and merge the wheel of light rays arising from it. At that time, the entering consciousness will transform and the wisdom of appearance, like the light of the moon, will arise. After that, on the wheel of the Dharmadhatu, meditate on the vajra on the solar mandala, and on it place two bindus adorned with the first letter. Then, let the wheel of light rays arising from it illuminate the entire body with red color. With that, manifest and place the letter AH in the secret place. Also, attract and merge it into the place with bindu and fierce mantra. At that time, the consciousness of the afflicted mind will be completely transformed, and the wisdom of clear appearance, like the bright light of the sun, will arise. After that, at the place of the Dharmadhatu wheel, abandoning seeds and signs, in the same place as the unelaborated sky, place the sound of a dragon in the center of the lotus in the heart, attract the wheel of light rays similar to the twilight clouds, and contemplate merging into it. At that time, abandoning bindu and seeds, like a cloudless sky, the appearance of twilight will appear, and at that time, the alaya-consciousness will be completely transformed, and the wisdom of obtaining near appearance will arise. After that, when the light rays of the twilight appearance recede, the appearance of the co-emergent joy nature, which is the same as the stainless sky, will arise, and at that time, after obtaining the three appearances, the luminosity of Suchness will arise, and at that time, the practitioner will be accomplished. This is the sequence of mantras. The sequence of mudras is: mixing the five families that are in accordance with one's own family, obtaining well-trained, obtaining excellent wisdom through the sequence of thinking and meditation, properly moistening the mind with great compassion, taking the mudra of vows, in a deserted place, with the pride of the deity of one's desire, practicing yoga and subsequent yoga, as well as extreme yoga and great yoga.