Tibetan
གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྣང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་སྣང་བ་དང༌། བརྟགས་པ་དང་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་གཉིས་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་རྫས་དང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་བ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གཞན་པ་མ་ཡིན་ནམ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་བདག་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ལ་ཐ་མི་དད་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་སྤྱོད་པ་འབྱུང་སྟེ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མི། །དེ་ནི་ཉེ་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང༌། །བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འབྱུང༌། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནས་འདིར་འདི་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང༌། ལམ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུའོ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ གྱུར་པས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་བསྐྱེད་པ་དང་གཟུགས་རགས་པ་ལ་མངོ
Chinese
对于意义显现执着者，以及瑜伽行者，以及菩萨，以及进入二次第的瑜伽者们，对于法与补特伽罗的无我，以及有与无，以及有相与无相的识之显现，以及世俗谛与胜义谛的显现，以及分别与非分别的本尊瑜伽之显现等等，将二者无有差别而作一体。无分别地以瑜伽现量的量度如实证悟的，那极为明晰的真如，即是因之双运次第。获得那真如的瑜伽者，对于以事业、功德、物质与种姓之差别所区分的，存在于自他相续中的事物，完全了知其无有差别，那便是果之双运次第。在无分别智慧的境界中，如何没有因与果的其他差别呢？是可言说的，即施设如我等的名言。如此思虑的心之觉悟者并非如此。进入唯以自证而可证悟之智慧者，彼等则见因与果之差别无有不同，因为彼等无有分别。由往昔愿力之威力，生起利益有情之事业与行为，如意宝珠般的人。 那仅仅依靠接近，从墙壁等之中，教法也如所愿般生起。如是所说。那是双运次第之方便的差别。此后，于此处应如是行持，五种次第具有如何清净之自性呢？于此处应说，五蕴与五智，以及五大种，以及五灌顶，以及五如来，以及五道，以及五识之自性。其中，色蕴之清净乃金刚念诵次第，因为自己的轮涅，化为十种，化为精血之明点的形象，生起具有颜色与形状之自性的色，并且对于粗大的色
English
Those who are manifestly attached to meaning, and the practitioners of yoga, and the Bodhisattvas, and the yogis who have entered the two stages, regarding the selflessness of phenomena and persons, and existence and non-existence, and the appearance of consciousness with and without form, and the appearance as conventional and ultimate truth, and the appearance as deity yoga with and without conceptualization, etc., making the two without difference and as one taste. That which is the utterly clear suchness, which is truly realized without conceptualization by the measure of direct perception of yoga, is the stage of union of the cause. The yogi who has attained that suchness, who fully knows without difference the things that exist in the continuums of self and others, distinguished by differences in action, qualities, substances, and lineage, that is the stage of union of the result. In the state of non-conceptual wisdom, how are there no other differences between cause and effect? It is to be spoken of, that is, to apply terms such as 'I'. The one who awakens the mind in this way is not so. Those who have entered the wisdom that can be realized only by self-awareness see no difference between cause and effect, because they have no conceptualization. From the power of previous aspirations, the deeds and actions that benefit sentient beings arise, like a wish-fulfilling jewel. That, by mere proximity, even from walls and so on, the teachings arise as desired. As it is said. That is the distinction of the means of the stage of union. Then, here, this should be practiced. What kind of nature do the five stages have that are completely pure? Here it should be said, the nature of the five aggregates and the five wisdoms, and the five great elements, and the five empowerments, and the five Tathagatas, and the five paths, and the five consciousnesses. Among them, the purification of the aggregate of form is the stage of Vajra recitation, because one's own wheel, transformed into ten kinds, transformed into the form of drops of semen and blood, generates form with the nature of color and shape, and is manifestly
Tibetan
ན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་རིམ་པ་ཕྲ་མོ་ཁོ་ན་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་སྟེ། སེམས་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ནར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཉེ་བར་དམིགས་ཏེ། ཕལ་ཆེར་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་འདི་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཡུལ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་པར་ཐོབ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྤངས་པའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཐོབ་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་རྣམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། རང་བཞིན་རྣམས་འོད་གསལ་བར་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་དེ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནི་སའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྣམས་འགགས་ནས་སེམས་ཆུའི་རྒྱུན་གྱི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་མེ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མེས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྩྭ་བཞིན་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་ན་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དེ་ནས་བརྩམས་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད། །བྱ་བ་བྱས་ཤིང་ཚོགས་བསགས་དེ་ལས་ནི། །དེ་ཡི་དབྱིབས་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ནི། །འདོད་བཞིན་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་སྐུ་བསམ་བྱ། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དང་དུས་ཕྱིས་བྱ་བ་མེད་པ་དང་མི་སློབ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་པས་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ་ང་རྒྱལ་གྱི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་འོད་གསལ་བར་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་
Chinese
为了舍弃对粗糙的执着，所以应该仅仅习惯于微细的风的次第。受蕴的清净是心清净的次第，心是仅仅以安乐等相状而极明显地趋近于所缘，因为大抵是具有它的相状的缘故。因此，它的清净是第二次第。想蕴清净的自性是自我加持的自性，想是具有执持境相的自性，而这又是自己和他人的相续中存在的物质集合之境，通过幻化的十二种比喻而依次获得的就是想。行是善等，那些也是因为贪欲等清净的缘故，所以它的清净是现证菩提的次第。识是所有事物的自性，它的清净的体性是双运的次第。如镜般的智慧的体性是金刚念诵的次第，当获得舍弃进入等次第的非男念诵时，瑜伽士就会像影像一样见到法界智慧。心清净的次第是平等性智的自性，在那里心和心所的体性，以及智慧和识，还有自性都获得光明般的平等性。自我加持的次第是，个别观察智的自性，因为在那上面对有情和器世间个别地观察如幻化一般。现证菩提的次第是，努力成办事业的智慧的自性，因为进入那真实性中，仅仅是不费力气就能成办所有有情的事情。双运的次第是，极清净的法界智慧的体性，因为在那上面仅仅显现出如无垢且无边虚空般的智慧。金刚念诵的次第是地的体性，因为粗大的分别念完全寂灭的缘故。水的清净是心清净的次第。
English
In order to abandon attachment to the coarse, one should only become accustomed to the subtle stages of wind. The purification of the aggregate of feeling is the stage of purification of mind, since the mind is extremely clearly focused on only aspects such as happiness, because it is mostly of that nature. Therefore, its purification is the second stage. The nature of the purification of the aggregate of perception is the nature of self-blessing, since perception is of the nature of grasping objects as signs, and this is also the object of the collection of objects existing in the continuum of oneself and others, which is obtained sequentially through the twelve examples of illusion, is perception. Volition is virtue and so on, and since those are also purified of desire and so on, therefore its purification is the stage of manifest enlightenment. Consciousness is the nature of all things, and the essence of its purification is the stage of union. The essence of mirror-like wisdom is the stage of vajra recitation, when the recitation of a hermaphrodite who has abandoned the stages of entering and so on is attained, the yogi will see the wisdom of the dharmadhatu like an image. The stage of purification of mind is the nature of equality wisdom, because there the nature of mind and mental factors, as well as wisdom and consciousness, and the natures all attain luminosity-like equality. The stage of self-blessing is the nature of discriminating wisdom, because on that, beings and the world of objects are individually discriminated as being like illusions. The stage of manifest enlightenment is the nature of the wisdom of diligently accomplishing activities, because by entering into that very nature, the benefit of sentient beings is accomplished completely without effort. The stage of union is the essence of the wisdom of the extremely pure dharmadhatu, because only wisdom like immaculate and infinite space appears on that. The stage of vajra recitation is the essence of earth, because the gross discriminations are completely pacified. The purification of water is the stage of purification of mind.
Chinese
，智慧和，识和，自性等止息后，以心之水流的方式进入的缘故。自身加持的次第是火完全清净的自性，因为以如幻的等持之火焚烧所缘的分别念的缘故。风完全清净是现前菩提的次第，因为光明中贪欲和，离贪欲和，贪欲中间等都如草般带走的缘故。双运的次第是虚空完全清净的体性，因为法界智是虚空的体性的缘故。金刚念诵的次第是明智灌顶的体性，因为阿赖耶等识完全转变，使相续完全清净的缘故。心完全清净的次第是不退转灌顶的体性，因为获得心完全清净时不再退转的缘故。自身加持的次第是秘密灌顶的体性，因为获得智慧身的缘故。从那时起即无分别念，行事积聚资粮后，从那之中，那的形状和身色手印等，随欲而想不可思议的身。如是所说。现前菩提的次第是智慧灌顶的体性，因为那是以外和内的自性之智慧次第所获得的缘故。双运的次第是智慧智灌顶的体性，因为那是成为果和之后无事和无学之故。金刚念诵是毗卢遮那佛的体性，因为那如先前般获得如镜智的缘故。心完全清净的次第是宝生佛的体性，因为获得那，就能使虚空藏的等持之想全部圆满，或者我慢为根本的智慧和，识和自性之聚融入光明的缘故。自身加持的次第是无量光佛的体性，因为以如幻的等持，事物全部
English
, wisdom, consciousness, and nature cease, and enter in the manner of a stream of mind-water. The stage of self-blessing is the nature of completely purified fire, because the conceptualizations of the object are burned by the fire of illusion-like samadhi. Wind completely purified is the stage of manifest enlightenment, because desire, non-desire, intermediate desire, etc., are carried away like grass from the clear light. The stage of union is the essence of completely purified space, because the wisdom of the Dharmadhatu is the essence of space. The stage of Vajra recitation is the essence of the wisdom empowerment, because the Alaya, etc., are completely transformed, making the continuum completely pure. The stage of complete purification of mind is the essence of the irreversible empowerment, because when complete purification of mind is attained, there is no turning back. The stage of self-blessing is the essence of the secret empowerment, because the wisdom body is attained. From that time on, there is no conceptualization. Having done the work and accumulated the collections, from that, the shape, body color, and hand symbols of that, think of the inconceivable body as desired. That is what was said. The stage of manifest enlightenment is the essence of the wisdom empowerment, because it is obtained through the wisdom stage of outer and inner self-nature. The stage of union is the essence of the wisdom-jnana empowerment, because it is the state of becoming the fruit, having nothing to do later, and being beyond learning. Vajra recitation is the essence of Vairochana, because it attains mirror-like wisdom as before. The stage of complete purification of mind is the essence of Ratnasambhava, because by attaining that, all the thoughts of the samadhi of the treasury of space are completely perfected, or the wisdom rooted in pride, consciousness, and the collection of nature dissolve into clear light. The stage of self-blessing is the essence of Amitabha, because with illusion-like samadhi, all things